DOCUMENTO
retirado do nº 05 – 2003, Revista 30Dias.
Robert Schuman, 1886-1963
Uma alma para a Europa
Palestra proferida pelo Presidente do Pontifício Conselho
para a Cultura na Catedral de Notre-Dame de Paris, em 9 de março de 2003,
primeiro domingo da Quaresma. Esta palestra sobre o estadista francês faz parte
de uma série de palestras do Cardeal Poupard intitulada: "Santidade que
Desafia a História. Retratos de Seis Testemunhas do Terceiro Milênio".
Por Cardeal Paul Poupard
Em uma batalha política onde não escapou de golpes, nem
mesmo os mais baixos, Robert Schuman permaneceu fiel à sua fé cristã. Quando
jovem advogado, dedicou-se a crianças abandonadas e jovens delinquentes,
trabalhando como voluntário no Bureau de Bienfaisance Messine e exercendo seu
apostolado entre estudantes. Eleito para o parlamento, trabalhou
incansavelmente para servir sua pequena terra natal, a Lorena, reintegrando-a,
sem perder sua essência, à grande França. Já como ministro, abriu a França para
a Europa, unindo-a à Alemanha em uma união pacífica. "Devemos a ela",
escreveria o chanceler Konrad Adenauer, "a amizade que une nossos dois
países".
Agora, meio século depois, esse legado fundador nos abre um
futuro criativo. Precisamos nos conhecer, nos respeitar e nos amar para
começarmos um trabalho comum, para construirmos juntos um patrimônio econômico,
político, social e cultural. Um corpo maduro exige uma grande alma. A alma da
Europa é a convicção herdada de Péricles, de que a fonte da liberdade é a
coragem. E é também o espírito das Bem-aventuranças e do Evangelho,
personificado por São Bento de Núrsia e pelos irmãos eslavos Cirilo e Metódio,
Brígida da Suécia, Catarina de Siena e Edith Stein, que João Paulo II nos deu
como patronos da Europa. Ambos eram europeus, aliás, universais, porque, como
Robert Schuman, sua fé católica era a fonte de uma cultura inspirada pelo
Evangelho e enraizada no meio ambiente.
O gênio empreendedor se une à paciência da perseverança, e o
gênio do criador se une à tenacidade do trabalhador, de tal forma que a
influência espiritual caminha lado a lado com as raízes físicas. A alma da
Europa não une partidos, mas reúne espíritos e une pessoas em uma cultura
caracterizada pelo respeito ao homem, ao homem em sua totalidade e a cada um
deles, meu próximo, meu irmão, cujo rosto, janela da alma aberta para o
infinito, atesta uma presença e testemunha uma transcendência na qual o cristão
reconhece a imagem e semelhança de Deus. “O homem transcende infinitamente o
homem”, nas palavras perspicazes de Pascal, citadas por Paulo VI em sua
encíclica Populorum Progressio sobre o desenvolvimento
dos povos: “Devemos promover um humanismo total. O que é ele, senão o
desenvolvimento integral do homem e de cada homem? ... Longe de ser a norma
última dos valores, o homem só se realiza transcendendo a si mesmo.”7 “Respeitem
o homem”, João Paulo II nos repete continuamente, “o homem de Cracóvia que se
tornou romano, respeitem o homem, ele é a imagem e semelhança de Deus.”
O Papa João Paulo II nunca deixou de nos lembrar da nossa
responsabilidade a este respeito. Ao receber as credenciais de Pierre Morel, o
novo embaixador junto da Santa Sé, há um ano, o Papa recordou o papel essencial
da França na aventura europeia e o seu papel primordial no património
humanista, que também está enraizado na sua longa história cristã: “Como não
mencionar a contribuição decisiva dos valores encarnados pelo cristianismo, que
contribuíram e continuam a contribuir para moldar a cultura e o humanismo de
que a Europa se orgulha legitimamente, sem os quais a sua identidade mais
profunda não pode ser compreendida… Longe de ser uma ameaça à vida social, as
forças religiosas são uma bênção para a vida em comum.”<sup>8</sup>
O exemplo de Robert Schuman ilustra isto eloquentemente; ele foi capaz de
incorporar os valores evangélicos na sua vida política e de se inspirar neles
para o seu compromisso público. Foi capaz de o fazer graças a uma autêntica
educação cristã, alimentada pela palavra de Deus, luz e vida, e pelos
sacramentos da fé recebidos na Igreja.
Nossa esplêndida cultura está atolada na infinita
possibilidade de opções, na ausência de qualquer referência objetiva. Em
resposta à necessidade humana do absoluto, ela convoca testemunhas que atestem
que a Verdade não é opcional nem a Moral anacrônica. Este é o caminho para a
santidade, e João Paulo II nos lembra que os caminhos são múltiplos e adequados
à vocação de cada pessoa, como demonstra o exemplo de Robert Schuman. Se os
santos não representam a totalidade da nossa história, eles foram, contudo, a
sua melhor parte. Os valores religiosos, morais, culturais e sociais que
constituem o patrimônio da Europa chegaram até nós graças aos santos que
criaram a Europa. "É tempo de propor novamente, com veemência, a todos
este elevado padrão de vida cristã cotidiana."⁹ Os santos da nossa
história são a prova da vitalidade da Igreja e do poder surpreendente do
Evangelho. A cultura europeia tornou-se parte significativa da civilização
mundial. O futuro da Europa e do mundo depende da espiritualidade que os cristãos
oferecem aos povos de hoje, respondendo às suas aspirações e necessidades,
identificando as causas dos seus erros e corrigindo-os — uma tarefa urgente no
alvorecer do terceiro milênio.
Nossa tarefa hoje é afirmar essa identidade com simplicidade
e coragem, e apresentar, em toda a sua frescura e novidade, o sentido cristão
da verdade e da realidade contra todo o ceticismo e relativismo, ambos
redutores. Diante da perda de valores comuns, do apagamento de pontos de
referência coletivos, da ascensão do ceticismo na política, da crise da
educação, ouçamos o clamor dos jovens europeus, o apelo do macedônio ao
apóstolo Paulo: " Boğan Đṇa
mānān " (Senhor, Senhor, Senhor).“Ajude-nos!”10. As almas mais
maleáveis e receptivas
dos jovens estão mais expostas às ameaças da secularização e do pós-comunismo, nos quais a realização do indivíduo a qualquer custo, tomada como
valor supremo, coincide com a felicidade buscada esporadicamente. O educador
que transmite a verdade como parte fundamental de sua identidade é capaz de despertar nos jovens a liberdade do compromisso
pessoal de uma consciência responsável. E,
portanto, preparar aqueles que, como Robert Schuman, serão capazes
de se posicionar sobre os problemas da humanidade para iluminá-los com valores
evangélicos. Toda a Europa carece de esperança: é consequência do
desaparecimento das falsas grandes causas, fonte da proliferação de seitas,
especialmente aquelas que acentuaram um caráter escatológico. Não pode haver
cultura cristã autêntica que a apague. Vivemos neste mundo, mas não somos deste
mundo, chamados como somos a nos tornarmos cidadãos plenos de um novo mundo. O
anúncio das Bem-aventuranças abre um caminho de esperança, oferecido à liberdade e à
responsabilidade , em uma cultura enganosa que Promove a liberdade
total, sem limites e irresponsável. Só a educação para uma liberdade
responsável pode preparar os jovens para se tornarem plenamente humanos.
Este é o apelo que João Paulo II nos tem transmitido
continuamente desde o início do seu pontificado. A história da formação das
nações europeias está intrinsecamente ligada à sua evangelização. E a
identidade europeia é incompreensível sem o cristianismo. É nele que
encontramos as raízes comuns da sua cultura e, ainda hoje, da sua alma, valores
que são simultaneamente cristãos e humanos: a dignidade da pessoa, um profundo
sentido de justiça e liberdade, a dedicação ao trabalho, o espírito de
iniciativa, o amor à família, o respeito pela vida, a tolerância e o desejo de
paz.
O pai da Europa, Robert Schuman, teria gostado destas
palavras, que honrou ao longo da sua vida como cristão envolvido na política:
"Devemos recordar aos cristãos de hoje a sua responsabilidade comum para
com a Europa e incutir neles uma nova coragem para um compromisso de sacrifício
pela paz e justiça, pelos direitos humanos e pela solidariedade entre os
povos... Tenham a coragem e a força, que provêm da nossa responsabilidade
cristã, para se envolverem também na política e na vida pública, para o bem da
humanidade e da sociedade no vosso país e para além das suas fronteiras.
Na Cruz reside a esperança de uma renovação cristã da
Europa, mas sob a condição de que os próprios cristãos levem a sério a mensagem
da Cruz. A Cruz significa: não há naufrágios sem esperança, escuridão sem
estrelas, tempestade sem porto seguro. A Cruz significa: o amor não conhece
limites. Comece pelo seu próximo, mas não se esqueça de que ele está longe. A
Cruz significa: Deus é maior do que nós, homens, Ele é a salvação, mesmo na
maior derrota. A vida é sempre mais forte do que a 'morte'."¹¹
Conferência dos Ministros Europeus da Cultura, na qual
representei a Santa Sé, em Berlim, a 23 de maio Em 1984, na sua Declaração
Europeia sobre Objetivos Culturais, a Igreja atribuiu, acertadamente, aos
valores espirituais e religiosos no dinamismo cultural da Europa o peso que
merecem. Não nos esqueçamos disso agora que se prepara uma Carta para a Europa.
Católico por convicção, mais do que por tradição, Robert Schuman, cuja vida foi
iluminada pelo Evangelho e cuja ação política ao serviço de França e da Europa
foi elucidada, repete-nos isto com a firme convicção que inspira o nosso apoio:
"A democracia deve a sua existência ao cristianismo. Nasceu no dia em que
o homem foi chamado a realizar, na sua vida terrena, a dignidade da pessoa
humana na sua liberdade individual, no respeito pelos direitos de cada um e na
prática do amor fraterno para com todos. Nunca antes de Cristo se formularam
ideias semelhantes." A Europa precisa encontrar uma alma para si
mesma."
Esta é a nossa tarefa, seguindo o exemplo de Robert Schuman,
na aurora do terceiro milênio.
Notas
7 Paulo VI, Encíclica Populorum Progressio , sobre o
Desenvolvimento dos Povos, 26 de Março de 1967, n. 42, com citação de
Pascal, Pensieri , ed. Brunschvieg, n. 434.
8 João Paulo II, Discurso a Pierre Morel, Embaixador de França junto da Santa
Sé, 27 de Junho de 2002, in Documentazione cattolica , vol.
XIX, n. 2274, pp.
9 Novo Millennio Ineunte n. 31.
10 Atos 16, 9.
11 João Paulo II em Viena, 10 de setembro de 1983, citado por Paul Poupard
em A Herança Cristã da Cultura Europeia na Consciência dos
Contemporâneos , op. cit., p. 10.
