HISTÓRIA DA IGREJA: São Francisco de Assis

Basílica de Santa Maria degli Angeli

São Francisco de Assis: um homem de paz formado pela liturgia.

Até a história de São Francisco de Assis, como acontece com todo homem, sempre permanecerá, em certo sentido, um mistério. Reconhecer isso não impede que você continue a aprofundá-lo, graças também aos resultados já alcançados até agora. Precisamente nessa perspectiva, está sendo reconhecido o importante, se não fundamental, papel da liturgia no caso de Francisco.

por Pietro Messa

Não se pode deixar de reconhecer que, em certo sentido, São Francisco de Assis tinha uma fortuna invejável em comparação com outros santos: declarado em 1992 pela revista Time.um dos homens mais representativos do segundo milênio, estudado por centros de pesquisa leigos e não universitários, inúmeras publicações científicas e populares relacionadas à sua história, vários filmes dedicados a ele, reconhecidos como referência ideal por pessoas de diferentes culturas e religiões. A tudo isso deve ser acrescentada a escolha de Assis, a cidade de São Francisco, por João Paulo II, para o dia histórico de 27 de outubro de 1986, que iniciou o chamado "espírito de Assis", isto é, esse movimento inter-religioso em favor da paz; o papa retornou ao país nos dias 9 e 10 de janeiro de 1993 e, apesar das inúmeras reservas e preocupações com essa oportunidade, em 24 de janeiro de 2002, ou seja, após os atos terroristas de 11 de setembro de 2001.

Portanto, um São Francisco muito valorizado e mesmo que em seu dia de festa, 4 de outubro, na Itália, não tenha se tornado um feriado nacional, seu nome ainda é sinônimo de diálogo intercultural e inter-religioso. No entanto, todos sabemos que a fronteira entre ser bem-sucedido e inflar é muito pequena, e isso também se aplica ao santo de Assis.

Estudos franciscanos examinaram as fontes inerentes à sua experiência cristã, enquanto inúmeros estudiosos continuam tentando aperfeiçoar o conhecimento dessas fontes para descobrir a face desse santo, além de qualquer imagem hagiográfica ou manipulação ideológica. Sua formação cultural e espiritual foi aprofundada, reconhecendo diferentes estratificações, a saber: a cultura do filho do comerciante, uma ideologia cavalheiresca que o levou a usar ideologicamente as roupas dos cavaleiros, a cultura cortês que permaneceu mesmo após a conversão, o elemento reminiscências evangélicas e até mesmo antigas da vida dos Padres do Deserto 1. Diante desses inúmeros estudos, cujos começos podem ser reconhecidos em Paul Sabatier, parece que agora Frei Francesco d'Assisi, filho do comerciante Pietro di Bernardone, não tem mais nada a investigar. A imagem mais popular, no entanto, parece não apenas inflada, às vezes se sente que falta algum aspecto importante, quando não é vítima de alguma operação ideológica instrumental. Certamente, como acontece com todo homem, a história de Francisco de Assis sempre permanecerá, em certo sentido, um mistério. Reconhecer isso, no entanto, não nos impede de continuar a investigá-lo, graças também aos resultados já alcançados até agora. Precisamente nessa perspectiva, o papel importante, para não dizer fundamental, está sendo reconhecido,

Muitas vezes, até a Bíblia e, portanto, o Evangelho, estão presentes em seus escritos mediados pela liturgia [...]. O que parece um estudo mais profundo é que ele conhecia as Escrituras através da liturgia, ou seja, graças à mediação da Igreja.

1. Um período de reforma litúrgica
A época em que Francesco viveu foram anos de grandes mudanças e transformações culturais: o desenvolvimento dos municípios, o nascimento das universidades, o incentivo ao intercâmbio comercial, o surgimento de novas necessidades religiosas que freqüentemente resultam em heresia, mas também em movimentos pauperísticos. Todos esses aspectos são normalmente levados em consideração pelos estudiosos mais prudentes, quando historicamente eles enquadram a história de Francesco d'Assisi. No entanto, quase totalmente negligenciada é a consideração de que esses anos foram um dos momentos cruciais na história da liturgia. De fato, se você pegar algum livro sobre a história da liturgia.

No início do século XIII, em Roma, havia basicamente quatro tipos de liturgia: a da Cúria Romana, que residia no Palácio Lateranense, a da vizinha Basílica de San Giovanni, a da Basílica de San Pietro e a chamada Urbe, que é a cidade de Roma. Inocêncio III em seu programa de reformas, que viu um de seus momentos de máxima expressividade no Concílio Lateranense IV de 1215, sem excluir a liturgia. Um dos frutos de maior prestígio da reforma litúrgica foi o breviário. Ao combinar, integrar e adaptar-se à vida da Cúria Romana, muitas vezes sujeita a transferências, textos anteriormente distribuídos em diferentes livros, Innocent III forneceu uma ferramenta útil, especialmente para aqueles que estavam frequentemente na estrada. Devido à sua usabilidade, este breviário foi logo adotado por algumas dioceses, incluindo a de Assis. Dessa maneira, Francesco e ofraternitas minoritica teve acesso a um livro litúrgico que logo se mostrou conforme às suas necessidades como pessoas itinerantes que viviam como "estrangeiros e peregrinos" 2 . Assim, os Frades Menores adotaram a oração litúrgica e especificamente a da Cúria Romana, ou seja, do pontífice. 2. Não é simplesmente uma questão de oração

A adoção de um livro litúrgico ou de outro não foi indiferente. O papa Gregório VII havia entendido anteriormente que temia uma disparidade litúrgica porque, em alguns casos, levava não apenas a uma disparidade jurisdicional, mas também doutrinária, isto é, à heresia. Por exemplo, adotar o breviário da Cúria Romana reformada por Inocêncio III significava aceitar toda uma tradição anterior. O arranjo das várias festas, a escolha de certas leituras, a montagem de passagens bíblicas para formar antífons, versos e responsorii, a presença de inúmeras leituras patrísticas e dos antigos mártires, foram basicamente o resultado da reflexão e experiência eclesiais especialmente monástico do milênio anterior. Então,As fraternitas minoritárias tornaram-se parte de uma história que as precedeu e que foi transmitida através dos séculos. Isso não significa que eles sentiram ou agiram como se fossem prisioneiros dessa tradição: de fato, como observa uma fonte, Francesco não deixou de afirmar sua própria peculiaridade ao rejeitar alguns modelos anteriores.

No entanto, aceitando a oração do breviário, inseriram-se nessa tradição espiritual e teológica que amadureceu ao longo dos séculos na Igreja, como pode ser visto na leitura dos escritos de São Francisco, nos quais as reminiscências litúrgicas são inúmeras. Essas reminiscências, tecnicamente definidas como casos de "intertextualidade e interdiscursividade" - isto é, citações verdadeiras e simples ou referências conceituais - são frequentemente uma transmissão de textos patrísticos internalizados pelo santo. Se isso parece surpreendente, especialmente em comparação com uma certa historiografia que apresentou São Francisco de Assis como o Santo do Evangelho sozinho - quase uma espécie de precursor da reforma protestante -, ainda mais rico em consequências é o fato de que muitas vezes até a Bíblia, e, portanto, o Evangelho está presente em seus escritos mediados pela liturgia. Isso, é claro, leva a rever certas descrições da experiência espiritual de São Francisco, que o apresentam como alguém que teve um relacionamento imediato, sem mediação, com as Escrituras. Em vez disso, o que parece um estudo mais aprofundado é que ele conhecia as Escrituras através da liturgia, isto é, graças à mediação da Igreja. E a liturgia é ela própria uma explicação das Escrituras, isto é, uma exegese: de fato, mesmo simplesmente a localização de uma leitura específica de uma festa e não outra já diz sobre a chave para a compreensão e, portanto, a compreensão dessa passagem em particular.virga , isto é, brota - como deveria ser - há virgem , ou seja , Virgem, como aparece no breviário que pertencia a São Francisco de Assis: «A Virgem emergirá do tronco de Jessé, um rebento brotará de suas raízes, repousará sobre ele o espírito do Senhor » 3 .

3. O testemunho
do Breviarium sancti Francisci
A importância da liturgia nas fraternitasminoria e na história de São Francisco de Assis é testemunhada não apenas pelo Regimento dos Frades Menores confirmado pelo Papa Honório III em 1223, mas sobretudo por um código preservado entre as relíquias do proto-mestre Santa Clara na Basílica homônima de Assis. Como testemunha uma inscrição manuscrita do irmão Leone, isto é, de um dos companheiros e testemunhas do Santo, esse código foi usado pelo próprio São Francisco: «O Beato Francisco adquiriu este breviário para seus companheiros, o irmão Angelo e o irmão Leone, pois, enquanto ele estava em saúde , o escritório sempre quis dizer, como está contido na Regra; e na época de sua doença, incapaz de recitá-lo, ele queria ouvi-lo; e isso ele continuou fazendo enquanto viveu » 4 .

O código, chamado Breviarium sancti Francisci , consiste basicamente de um breviário, o saltério e o livro do evangelho; a primeira parte é a mais consistente e consiste no breviário da Cúria Romana reformada por Inocêncio III. A antiguidade do texto, que o torna testemunha privilegiada dessa reforma e, portanto, da história dos livros litúrgicos em geral, é confirmada pela presença, especialmente nas solenidades marianas ou de santos ligados ao ministério papal, como Pedro, Paulo e Gregório Magno, de leituras extraídas dos sermões do mesmo Innocent III; essas leituras após sua morte em 1216 serão facultativas pelo sucessor, papa Honório III, e desaparecerão imediatamente do breviário 5. De fato, o breviário de San Francesco é o único breviário real que contém essas leituras na íntegra. Esse código foi usado por Francisco e certamente cooperou para formar nele uma cultura teológica, embora rudimentar, que lhe permitisse expressar sua espiritualidade e seu pensamento em alguns escritos, três dos quais ainda hoje estão em nosso poder em formato de autógrafo 6 .

Considerando esse papel desempenhado pela liturgia na formação cultural e espiritual de São Francisco, deve-se levar em consideração ao tentar entender a mensagem do santo de Assis. Portanto, acima de tudo, o conteúdo desse código deve ser lembrado sempre que se deseja aprofundar um tema específico de seu pensamento; assim, em seu pensamento, o papel da Virgem Maria se tornará mais inteligível na medida em que seus escritos serão lidos, levando em consideração o Ofício da Bem-Aventurada Virgem e as quatro festas marianas contidas no código mencionado, ou seja, a Apresentação de Jesus no Templo, o 2 de fevereiro; a Anunciação, 25 de março; a Assunção com sua oitava, de 15 a 22 de agosto; e o nascimento de Maria, em 8 de setembro.Breviarium como festa da purificação da Virgem Maria 7 .

A importância do Breviarium sancti Francisci foi reconhecido e testemunhado pelo mesmo irmão Leone, que o entregou à abadessa Benedetta do mosteiro de Santa Chiara em Assis para mantê-lo como testemunha privilegiada da santidade de Francisco. No entanto, antes de entregá-lo, ele marcou vários aniversários dos mortos no calendário, incluindo os de Inocêncio III e Gregório IX. Depois de mais alguns anos em que foi usado como livro litúrgico, o breviário do santo foi definitivamente colocado entre as relíquias do mencionado mosteiro, onde ainda hoje pode ser admirado. Precisamente por causa dessa importância, no século XVII sua capa foi decorada com dois ornamentos de prata representando São Francisco e Santa Clara.

4. São Francisco e a Igreja
Um dos tópicos mais debatidos na historiografia franciscana é o relacionamento de São Francisco com a Igreja. Há aqueles que falam de Francisco como uma espécie de revolucionário, aqueles que, incapazes de contradizer as fontes, buscaram o motivo de sua obediência à hierarquia em sua escolha de viver em minoria: tanto em um sentido quanto no outro, essa é sempre uma atitude vista de uma maneira que podemos definir destacada, extrínseca. Considerar a importância da liturgia na história de Francisco pode nos ajudar a entender melhor sua relação com a Igreja: ele viveu a inserção, certamente não de maneira passiva, em uma história que o precedeu e que também se expressou através de certas fórmulas litúrgico. A oração e a meditação dos textos que o precederam, expressão da vida e santidade da Igreja ao longo dos séculos, tornaram-se para São Francisco o local de comunhão com a história da salvação. Precisamente por esse motivo, ele estava muito determinado contra aqueles que não queriam recitar o Ofício, como é testemunhado pelo que ele escreve em seu testamento: «E embora eu seja simples e enfermo, no entanto, sempre quero ter um clérigo que recite o Ofício para mim, assim como é prescrito na regra. E todos os outros frades devem obedecer a seus guardiões e dizer o ofício de acordo com a regra. E se foram encontrados frades que não declararam o ofício de acordo com a Regra, e quiseram mudar de outra maneira, ou não eram católicos, todos os frades, onde quer que estejam, são mantidos fora de obediência, onde quer que encontrassem algum deles, para fazê-lo aparecer na frente do goleiro mais próximo do local onde o encontravam. E o zelador é firmemente mantido fora da obediência para mantê-lo estritamente, como um homem na prisão dia e noite, para que ele não possa ser removido de sua mão até que ele o entregue ao seu ministro. E o ministro é firmemente obrigado, por obediência, a enviá-lo por meio de tais frades que o guardam dia e noite como um homem preso, até que o apresentem perante o senhor de Ostia, que é senhor, protetor e corretor de toda fraternidade " como um homem na prisão dia e noite, para que ele não possa ser tirado da sua mão até que você o entregue ao seu ministro. E o ministro é firmemente obrigado, por obediência, a enviá-lo por meio de tais frades que o guardam dia e noite como um homem preso, até que o apresentem perante o senhor de Ostia, que é senhor, protetor e corretor de toda fraternidade " como um homem na prisão dia e noite, para que ele não possa ser tirado da sua mão até que você o entregue ao seu ministro. E o ministro é firmemente obrigado, por obediência, a enviá-lo por meio de tais frades que o guardam dia e noite como um homem preso, até que o apresentem perante o senhor de Ostia, que é senhor, protetor e corretor de toda fraternidade "8 . Esse desenho que termina com a entrega ao "senhor de Ostia", isto é, ao chamado cardeal protetor da Ordem das Minorias, foi considerado uma das "dificuldades" do irmão Francisco, que contrasta tanto com uma certa imagem irênica dele; e essa dureza é para com aqueles que não recitam o breviário. Isso se deve ao fato de que aquela oração em particular, e, portanto, também sua recusa, estava diretamente relacionada à ortodoxia ou não da pessoa e da comunidade.

O axioma lex orandi, lex credendi, lex vivendipodemos vê-lo vivido por São Francisco e também considerado pelo mesmo, mesmo que não explicitamente, uma das referências de sua experiência cristã. A maneira em que Francisco orou, e o que ele desejou, foi também o das fraternitasminoria, ou a recitação do breviário, é uma expressão de sua fé, a da Igreja representada pelo pontífice, que se expressou em sua experiência concreta. Portanto, se você deseja entender completamente a experiência do santo de Assis e sua pregação da paz - com o significado que assumiu ao longo da história e, sobretudo, graças ao pontificado de João Paulo II -, sua fé expressa através da oração, especialmente litúrgica, e a recitação do breviário.

Revista 30 Dias