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| George Florovsky | Ecclesia |
A Catolicidade da Igreja
Trad.: Pe. Pedro Oliveira Junior
1. A união teantrópica e a Igreja
risto conquistou o mundo. Essa vitória consiste em ter criado sua própria Igreja. No meio da vaidade e pobreza, da fragilidade e sofrimento da história humana, Ele lançou as fundações de um "novo ser." A Igreja é a Obra de Cristo na terra; ela é a imagem e moradia de sua santa Presença no mundo. E no dia de Pentecostes o Espírito Santo desceu sobre a Igreja que estava então representada pelos doze apóstolos e por aqueles que estavam com eles. Ele entrou no mundo para morar conosco e agir mais completamente do que jamais havia agido anteriormente: "porque, o Espírito Santo ainda não havia sido dado pois, Jesus ainda não havia sido glorificado" (Jo 7,39). O Espírito Santo desceu uma vez para sempre. Esse é um tremendo e insondável mistério. Ele vive e habita incessantemente na Igreja. Na Igreja nós recebemos o Espírito de adoção (Rom 8,15). Alcançando e aceitando o Espírito Santo nos tornamos inteiramente de Deus. Na Igreja nossa salvação é aperfeiçoada; a santificação e transfiguração, a theosis da raça humana é completada.
2. Extra Ecclesiam nulla salus (fora da Igreja não há salvação)
Toda categórica força e ponto desse aforismo está em sua tautologia (redundância). Fora da Igreja não há salvação, porque salvação está na Igreja. Pois salvação é a revelação do caminho para todos aqueles que acreditam no Nome de Jesus Cristo. Essa revelação só é encontrada na Igreja. Na Igreja, assim como no Corpo de Cristo, em seu organismo teantrópico, o mistério da encarnação, o mistério das "duas naturezas," unidas indissoluvelmente, é continuamente realizado. Na Encarnação do Verbo está a totalidade da revelação, revelação não só de Deus, mas também do homem. "Pois o Filho de Deus tornou-se o Filho do homem," escreve são Irineu, "para que o homem também possa transformar-se no filho de Deus." (Adversus Haerethics. 3:10, 2).
Em Cristo, como Deus-Homem, o significado da raça humana não só é revelado mas cumprido. Em Cristo a natureza humana é aperfeiçoada, é renovada, reconstruída, re-criada. O destino humano encontra seu objetivo, e daí para frente, de acordo com as palavras do apóstolo, "está escondida com Cristo em Deus" (Col 3, 3).
Nesse sentido Cristo é "o Último Adão" (1Cor 15, 45), um verdadeiro homem. Nele está a medida e o limite da vida humana. Ele ressuscitou "feito as primícias dos que adormeceram" (1Cor 15,20). Ele ascendeu ao céu e sentou-se á direita de Deus Pai. Sua glória é a glória de toda existência humana. Cristo entrou na glória pré-eterna; entrou como homem e tem chamado toda a raça humana para habitar com Ele e n'Ele. "Deus, sendo riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando nós ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo ... e nos ressuscitou juntamente com Ele, e nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus" (Ef 2, 4-6).
Aí reside o mistério da Igreja como Corpo de Cristo. A Igreja é plenitude, (Τò πληρωμα, pleroma) isto é, completamento. Dessa maneira São João Crisóstomo explica as palavras do apóstolo: "A Igreja é o completamento de Cristo da mesma maneira que a cabeça completa o corpo e o corpo é completado pela cabeça. Por ai nós compreendemos porque o apóstolo vê que Cristo, do mesmo modo como a cabeça necessita de todos os seus membros. Porque, se muitos de nós não fôssemos, um a mão, outro o pé, outros ainda os demais membros, seu corpo não estaria completo. Assim seu corpo é formado de todos os seus membros. Isso significa, 'Que a cabeça estará completa, somente quando o corpo é perfeito'; quando nós todos estivermos mui firmemente unidos e reforçados". (Em Homilia aos Efésios 3, 2; Migne, P. 1XII.c.26).
O Bispo Teófano repete a explicação de São João Crisóstomo: "A Igreja é a plenitude de Cristo da mesma maneira como a árvore é a plenitude do grão. Tudo que está contido no grão de maneira condensada, recebe seu completo desenvolvimento na árvore ... Cristo em si é completo e todo-perfeito, mas ainda assim ele atrai toda a humanidade para si em plenitude final. É só gradualmente que o gênero humano entra em comunhão com Ele dando assim uma nova plenitude para a sua obra, que por aí atinge seu total completamento" . (Explicação da Epistola aos Efésios, M. 1893, 2. pgs 93-94). Para o mesmo ponto de vista, ver o reverendíssimo J Armitage Robinson, St. Paul's Epistle to the Efesians, pgs 44-45, I. 403; edição sintética pgs. 57-60).
A Igreja é ela própria plenitude; é a continuação e realização da união teantrópica. A Igreja é o gênero humano transfigurado e regenerado. O significado dessa regeneração e transfiguração é que na Igreja o gênero humano torna-se uma unidade, "em um corpo" (Ef. 2,16). A vida na Igreja é unidade e união. O corpo é "ligado junto" e "cresce" (Col 2,19) em unidade de espírito, em unidade de amor. O reino da Igreja é unidade. E certamente essa unidade não é externa, mas é interna, íntima, orgânica. Ela é a unidade do corpo vivo, a unidade do organismo. A Igreja é uma unidade não só no sentido de que ela é una e única; ela é uma unidade, antes de tudo, porque seu verdadeiro ser consiste em reunir a separada e dividida raça humana. É essa unidade que é a "sobornost" ou catolicidade da Igreja. Na Igreja a humanidade passa para outro plano começa uma nova maneira de existência. Uma nova vida torna-se possível, uma verdadeira, total e completa vida, uma vida católica, "na unidade do Espírito, pelo vinculo da paz" (Ef. 4,3). Uma nova existência começa, um novo princípio de vida, "Como Tu, ó Pai, o és em Mim, e Eu em Ti; que também eles sejam um em Nós ... para que sejam um, como Nós somos um" (Jo 17,21-22).
Este é o mistério da reunião final na imagem da Unidade da Santíssima Trindade. Ela é realizada na vida e construção da Igreja, ela é o mistério da sobornost, o mistério da catolicidade.
FONTE:
Folheto Missionário nP95. Holy Trinity Orthodox Mission
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011
Redator: Bispo Alexandre Mileant
Ecclesia
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