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A mulher vestida de sol, Basílica de San Pietro al Monte, Civate (Lecco) [©] TPFotoGrafica di Emanuele Tonoli] |
A Igreja é comparada à lua porque brilha não com sua própria luz, mas com a de Cristo. Fulget Ecclesia non sua sed Christi lumine , escreve Santo Ambrósio.
por Lorenzo Cappelletti
Por ser amada por
Cristo, a Igreja gera. Só fecunda porque está unida a Ele. A lua também
pode constituir uma imagem fascinante desta verdade dogmática. Na verdade,
em virtude da simples observação das marés e dos ciclos naturais, a ligação da lua
com tudo o que é úmido (ou seja, ligado à água) e quente e, portanto, com a
fecundidade da criação, estava muito presente no imaginário grego
Romano. Do filosófico-científico ao poético. De Aristóteles a
Plutarco, de Apuleio a Macróbio, a lua é “mediadora materna entre a intensa e
deslumbrante luz do sol e a escuridão da terra; ela é a dispensadora do
orvalho noturno, senhora e mãe de tudo o que nasce e cresce ”( Simboli ,
p. 232).
Neste caso, no entanto, os Padres não tinham referências nas Escrituras
disponíveis, quanto à lua agonizante, e além disso, eles tiveram que limpar o
campo da ideia idólatra amplamente difundida entre os pagãos da natureza divina
da lua (o que eles fizeram mostrando, no comentário sobre o Livro do Génesis,
que o sol e a lua foram criados a partir dos animais e das plantas: um sinal de
que o nascimento e o crescimento destes dependem sobretudo da bondade do
Criador e não da influência lunar). Mas, tanto para a investigação
científica quanto para a observação comum, ficou tão evidente que tudo o que
tem alguma relação com a água e, portanto, com a fecundidade, depende da lua
(ver Símbolos, p. 253) que mesmo este simbolismo foi capaz de
tomar forma para delinear a força vital que a Igreja dispensa no
batismo. Especialmente em alguns padres gregos, como Metódio de Filipos ou
Anastasio Sinaita, para quem o próprio nome Selene deriva de “selas nepion” que
significa em grego “luz dos filhos”; mas também em Ambrogio e Massimo di
Torino, de onde o simbolismo da lua nascente chega até a Idade Média e a Dante.
Mas a lua é maternal dispensadora de água fértil porque "por sua vez é
dominada pela luz penetrante e radiante de Helios" ( Simboli,
p. 258). Assim como o poder fecundante da água lunar reside em ser
morna, isto é, em sua relação com o sol, também no batismo a água só é geradora
porque está em chamas por Cristo. «O cristão nasce da« água ígnea
»(Firmico Materno) do baptismo, que o Sol, Cristo, tornou fecunda e a Selene, a
Igreja, difundiu» ( Mitos , p. 194).
E é precisamente por causa do renascimento batismal que a Páscoa não é
celebrada em uma data fixa, mas em correspondência com a lua nova da
primavera. Agostinho explica isso na Epístola 55em resposta a
uma pergunta específica que lhe foi dirigida: «Precisamente em vista do início
de uma nova vida, precisamente em vista do novo homem, somos ordenados a
vestir, desnudando o antigo, a massa nova, desde Cristo nossa Páscoa, foi
sacrificada, precisamente em vista desta novidade de vida, o primeiro mês do
ano foi atribuído a esta festa, que por isso se chama o mês das novas colheitas
[ mensis novorum ] ”(3, 5). E Rahner comenta: “O mistério
pascal da morte e da ressurreição cumpre-se sobretudo pelo fato de não ser uma
simples comemoração histórica daquela ação salvífica de Jesus ocorrida em certo
mês de Nisan., mas é algo sobrenaturalmente presente, pelo qual a
luz do novo sol participa de uma iniciação sacramental » Mitos ,
p. 143). A Páscoa não é um convite vazio a recordar o passado, mas a
passagem da morte para a vida no sacramento.
Revista 30Dias
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