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| Mosaico do século III na abóbada do Mausoléu dos Julianos, dentro da Necrópole do Vaticano [© ] |
A Igreja é comparada à lua porque brilha não com sua própria luz, mas
com a de Cristo. Fulget Ecclesia non sua sed Christi lumine ,
escreve Santo Ambrósio.
por Lorenzo Cappelletti
Rahner trata principalmente da lua agonizante como uma imagem de Cristo
e da Igreja.
De Cristo, porque o crescente e o minguante da lua não é um defeito, mas sim o que Deus estabeleceu para fazer crescer as sementes e as plantas, o orvalho e as marés. Como Ambrose escreve no Exameron (IV, 8, 32), “a lua se põe para preencher os elementos. Este é um grande mistério. Aquele que deu graça a todos, deu a ela essa faculdade. A fim de preenchê-lo, ele o aniquilou [ exinanivit] aquele que também se aniquilou para descer entre nós; desceu entre nós para fazer subir todos: «subiu aos céus», diz a Escritura, «para preencher todas as coisas». Aquele que havia sido aniquilado encheu os apóstolos de sua plenitude. Portanto, um deles diz: "da sua plenitude todos nós recebemos". Portanto, a lua é a mensageira do mistério de Cristo” (cfr. Symbols , p. 212). Portanto, como parece aniquilada ( exinanire ), a lua anuncia o mistério de Cristo.
Mas é ainda mais a imagem da Igreja militante. Ambrose escreve novamente no Exameron: «A Igreja tem as suas fases, isto é, de perseguição e de paz. Parece enfraquecer, como a lua, mas não é assim ». Na verdade, seu desaparecimento é na verdade uma diminuição da intensidade da luz. «A lua conhece uma diminuição da luz não do corpo […]. O disco lunar permanece intacto” (IV, 2,7). A Igreja não está destinada a uma dialética de morte e ressurreição. Seu destino histórico é simplesmente comparável às fases da lua: "No fenômeno das fases da lua, o mistério da Igreja luminosa e moribunda é representado simbolicamente" (Símbolos, p. 173). Para a tradição Ortodoxa Oriental, representada, por exemplo, por Cirilo de Alexandria, como Ocidental, ou; (Mitos, p. 190).
Portanto, ainda mais do que pelas suas fases, a lua é a imagem da Igreja porque brilha, mas não com luz própria. Cirilo: «A Igreja está envolvida pela luz divina de Cristo, que é a única luz no reino das almas. Há, portanto, uma só luz: nesta única luz brilha também a Igreja, mas não é o próprio Cristo” ( Simboli , p. 197). E Ambrósio lhe faz eco: “Certamente não é uma coisa trivial a lua, que traz a imagem da Igreja tão amada [ dilecta] [...] A Igreja brilha não com a sua própria luz, mas com a de Cristo e tira o seu esplendor do Sol da justiça, para que possa dizer “já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim”. Feliz de verdade és tu, ó lua, que mereceste este grande sinal! Feliz não pelas vossas luas novas, mas por ser um sinal da Igreja; de fato, com as luas novas você serve [servis], como você é um sinal da Igreja, você é amado [ diligeris ] ». Por isso a verdadeira lua é a Igreja: porque, parece dizer Ambrósio, nela passamos de servos à bem-aventurança de ser amados. Em suma, ainda mais do que pelos seus altos e baixos, a lua é imagem da Igreja porque recebe luz do sol, de onde deriva também a sua fecundidade.
De Cristo, porque o crescente e o minguante da lua não é um defeito, mas sim o que Deus estabeleceu para fazer crescer as sementes e as plantas, o orvalho e as marés. Como Ambrose escreve no Exameron (IV, 8, 32), “a lua se põe para preencher os elementos. Este é um grande mistério. Aquele que deu graça a todos, deu a ela essa faculdade. A fim de preenchê-lo, ele o aniquilou [ exinanivit] aquele que também se aniquilou para descer entre nós; desceu entre nós para fazer subir todos: «subiu aos céus», diz a Escritura, «para preencher todas as coisas». Aquele que havia sido aniquilado encheu os apóstolos de sua plenitude. Portanto, um deles diz: "da sua plenitude todos nós recebemos". Portanto, a lua é a mensageira do mistério de Cristo” (cfr. Symbols , p. 212). Portanto, como parece aniquilada ( exinanire ), a lua anuncia o mistério de Cristo.
Mas é ainda mais a imagem da Igreja militante. Ambrose escreve novamente no Exameron: «A Igreja tem as suas fases, isto é, de perseguição e de paz. Parece enfraquecer, como a lua, mas não é assim ». Na verdade, seu desaparecimento é na verdade uma diminuição da intensidade da luz. «A lua conhece uma diminuição da luz não do corpo […]. O disco lunar permanece intacto” (IV, 2,7). A Igreja não está destinada a uma dialética de morte e ressurreição. Seu destino histórico é simplesmente comparável às fases da lua: "No fenômeno das fases da lua, o mistério da Igreja luminosa e moribunda é representado simbolicamente" (Símbolos, p. 173). Para a tradição Ortodoxa Oriental, representada, por exemplo, por Cirilo de Alexandria, como Ocidental, ou; (Mitos, p. 190).
Portanto, ainda mais do que pelas suas fases, a lua é a imagem da Igreja porque brilha, mas não com luz própria. Cirilo: «A Igreja está envolvida pela luz divina de Cristo, que é a única luz no reino das almas. Há, portanto, uma só luz: nesta única luz brilha também a Igreja, mas não é o próprio Cristo” ( Simboli , p. 197). E Ambrósio lhe faz eco: “Certamente não é uma coisa trivial a lua, que traz a imagem da Igreja tão amada [ dilecta] [...] A Igreja brilha não com a sua própria luz, mas com a de Cristo e tira o seu esplendor do Sol da justiça, para que possa dizer “já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim”. Feliz de verdade és tu, ó lua, que mereceste este grande sinal! Feliz não pelas vossas luas novas, mas por ser um sinal da Igreja; de fato, com as luas novas você serve [servis], como você é um sinal da Igreja, você é amado [ diligeris ] ». Por isso a verdadeira lua é a Igreja: porque, parece dizer Ambrósio, nela passamos de servos à bem-aventurança de ser amados. Em suma, ainda mais do que pelos seus altos e baixos, a lua é imagem da Igreja porque recebe luz do sol, de onde deriva também a sua fecundidade.
Revista 30Dias
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