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| Apologistas da Fé Católica |
5 MITOS
SOBRE A SANTA INQUISIÇÃO
MITO 5: “O homem é mais livre e
feliz quando o estado ou nação não faz profissão pública de qualquer religião
verdadeira. Portanto, o verdadeiro progresso reside na separação entre Igreja e
Estado.”
Realidade: Este é o cerne da questão. O elemento
mais dinâmico, a questão mais essencial é encontrada na atitude do espírito
humano em relação às questões de religião e filosofia. Para entender
completamente a resposta, é necessário assumir vários pressupostos.
O conceito católico da história é baseado no
fato de que os Dez Mandamentos são normas fundamentais do comportamento humano
que correspondem à lei natural. Para auxiliar o homem na sua fraqueza, para
guiar e dirigi-lo e preservá-lo de sua própria tendência para o mal e erro
resultante do pecado original, Jesus Cristo deu à Igreja um magistério
infalível para ensinar e orientar as nações. A adesão do homem ao Magistério da
Igreja é o fruto da fé. Sem fé, o homem não pode conhecer e inteiramente
praticar os Mandamentos.
Portanto, como o homem eleva-se na ordem da
graça pela prática da virtude inspirado pela graça, ele elabora uma cultura,
uma ordem política, social e econômica em consonância com os princípios básicos
e imutáveis da lei natural. Estas instituições e esta cultura assim formadas no
seu conjunto podem ser chamadas de civilização cristã. Além disso, as nações e
os povos só podem alcançar uma civilização perfeita, uma civilização em
completa harmonia com a lei natural, no âmbito de uma civilização cristã e por
meio de correspondência à graça e as verdades da fé.
Por isso, o homem deve dar o seu reconhecimento
firme à Igreja Católica como a única verdadeira Igreja de Deus e ao seu
Magistério universal autêntico como infalível. Portanto, o homem deve saber,
professar e praticar a fé católica.
Historicamente, deve-se perguntar quando essa
civilização cristã passou a existir. A resposta pode chocar e até mesmo irritar
muitos. Houve um momento em que uma grande parte da humanidade conhecia este
ideal de perfeição, conhecia e tendiam a ele com fervor e sinceridade. Este
período, por vezes referido como a Idade de Ouro do cristianismo, é a época dos
séculos 12 e 13, quando a influência da Igreja na Europa estava em seu apogeu.
Princípios cristãos, então dominavam relações sociais mais completas do que em
qualquer outro período antes ou depois, e o Estado cristão em seguida,
aproximou-se mais de perto do seu pleno desenvolvimento. Leão XIII se refere a
este período em sua encíclica Immortale Dei (1885) nos seguintes termos:
“Houve uma época em que a filosofia do Evangelho
governava os Estados. Nesta época a influência da sabedoria cristã e da sua
sabedoria divina penetrava as leis, instituições e costumes dos povos, todas as
categorias, todas as relações da sociedade civil. A religião instituída por
Jesus Cristo, solidamente estabelecida em toda a dignidade era devida isso,
floresceu em toda parte, devido ao favor dos príncipes e a proteção legítima
dos magistrados. Neste tempo, o Sacerdócio e o Império estavam ligados com uma
feliz concórdia e da troca amigável de bons ofícios. Organizados desta forma, a
sociedade civil deu frutos superior a todas as expectativas e sua memória
persiste e vai continuar a persistir, e nenhum artifício de seus inimigos será
capaz de corromper e obscurecê-la.”
Um retrato da sociedade católica implica acima
de tudo uma ideia exata do que a relação entre a Igreja e a sociedade temporal
deveria ser. O Estado, em princípio, tem a obrigação de professar oficialmente
a verdade da fé católica, e, como consequência, proibir o funcionamento e o
proselitismo de hereges. Não só a Igreja, mas toda a sociedade temporal foi
criada para a salvação de nossas almas, como São Tomás de Aquino mostrou
conclusivamente em De Regimine Principum. Nele, São Tomás nos mostra como
absolutamente todas as coisas criadas por Deus foram criadas para a salvação de
nossas almas e devem ser meios que servem de forma positiva para a nossa
santificação. Os próprios homens foram criados para a salvação uns dos outros.
É por isso que eles vivem juntos na sociedade. Assim, tanto a sociedade
temporal quanto a espiritual deve contribuir para o objetivo principal da
existência do homem, a salvação de sua alma eterna.
Esta exposição da sociedade implica uma
compreensão da hierarquia de valores, em que os valores espirituais têm um
patrimônio maior do que os materiais. Por exemplo, na Summa Theologica (II, II,
ii, 3), São Tomás observa que, se é apenas para condenar falsificadores até a
morte, então certamente é necessário condenar à morte aqueles que tinham
cometido o crime muito pior de falsificação da Fé. Pois a salvação eterna deve
ser considerada maior do que a propriedade temporal e o bem-estar de todos
devem ser considerados como maior do que o bem-estar do indivíduo.
Estas afirmações têm consequências dolorosas
para o espírito liberal dos nossos dias. Pois, se o Estado proclama que uma
única religião é a verdadeira, ele tem a obrigação de princípio de proibir a
difusão de seitas de carácter herético. Entende-se que na sociedade católica a
maior finalidade do Estado está em reconhecer a Igreja Católica, na defesa
dela, na aplicação de suas leis, no atendimento a ela. Em uma sociedade
Católica, o Papa tem uma autoridade indireta sobre tudo o que toca nos
interesses da Igreja. Desta forma, o Papa é elevado acima de todos os poderes
temporais. Quando um chefe de Estado é herético, o papa tem o direito de
depô-lo, como no caso de Henrique IV da França, o pretendente legítimo ao trono
francês. Em outras palavras, um herege não tem o direito de governar um país
católico.
Como aponta o Padre Denis Fahey aponta, na
realeza de Cristo, na Idade Média, o Estado cumpriu a sua obrigação de
professar a religião que Deus mesmo havia estabelecido e através do qual Ele
queria ser adorado e cultuado – a religião católica. Quando os católicos respondem
às objeções dos não católicos sobre a Inquisição, eles às vezes parecem perder
de vista o princípio formal da ordem animando a civilização da Idade Média. Se
um Estado proclama uma religião como sendo a verdadeira religião, tem uma
obrigação como uma questão de princípio de proibir a difusão de heresia e as
seitas heréticas. Esta obrigação é muito dolorosa para a mentalidade liberal
aceitar. A Heresia era considerada um crime, porque o Estado reconheceu a
religião católica pelo o que objetivamente é, a verdadeira religião
estabelecida por Deus, e não um arranjo temporário simples, aqui hoje, acabada
amanhã.
Ao apresentar os princípios do Reinado Social de
Cristo, o Padre Denis Fahey diz:
“A verdade é que o Estado, então, agarrou o
princípio formal da organização social ordenada no mundo real e que a
Inquisição foi criada para defender a seguridade do mundo em ordem contra os
fomentadores da desordem… Esse mesmo princípio é pretendido por Deus para
moldar a nova matéria e as novas circunstâncias de todas as idades que se
sucederam. Socialmente organizado, o homem no mundo redimido por Nosso Senhor
não é como Deus quer que ele seja, a menos que ele aceite o sobrenatural e a
supranacional Igreja Católica.
O mundo moderno tem se desviado da ordem e está
sofrendo por sua apostasia e desordem. Esta grande verdade deve ser proclamada
de forma inequívoca, para que a vida interior com a qual celebramos a festa da
realeza de Cristo possa ser aprofundada. É infinitamente melhor cair lutando
por a verdade integral do que ganhar uma vitória aparente por meias verdades.”
Escurecer o nome da Santa Inquisição tem,
obviamente, encontrado raiz nesta tendência generalizada, mesmo entre os
príncipes da Igreja, de “reduzir gradualmente” estes princípios da ordem social
católica. Enquanto, na base, o problema da Santa Inquisição deve ser examinado
ao nível filosófico, também não há dúvida de que ao longo dos séculos
“Inquisição” assumiu uma dimensão monstruosa fora de proporção com os fatos.
As canetas de propagandistas protestantes
durante a Reforma deram início ao processo de criação do mito, descrevendo a
Inquisição como apenas mais um exemplo dos males de Roma. Em suas obras o
tribunal foi apresentado como o instrumento supremo de intolerância. Onde quer
que o catolicismo triunfasse, segundo eles, não só a liberdade religiosa, mas
civil, era extinta. A Reforma, de acordo com esta interpretação, trouxe a
libertação do espírito humano dos grilhões da escuridão e superstição. A
Propaganda ao longo destas linhas provou-se surpreendentemente eficaz.
No entanto, quanto os estudiosos da última
década começaram a examinar os arquivos, os estudos mostraram que os interesses
da verdade ordenam que a Inquisição fosse reduzida às suas dimensões adequadas.
Sua importância pode ser muito exagerada, se contamos com as imagens altamente
fictícias apresentadas pelos propagandistas, filósofos do Iluminismo da idade
do romantismo e do liberalismo que se seguiram. Estes escritores, que ainda se
inclui Lord Acton, falsamente assumem que a Inquisição era parte integrante de
uma filosofia especial de intolerância flagrante e crueldade. Na realidade, ela
evoluiu como um produto da sociedade que ela servia. Em suma, as mentes
católicas objetivas que estão militantes contra os erros do liberalismo e do modernismo
de nossa própria era e que olham com admiração o espírito e as instituições da
Idade da Fé, podem permanecer com uma admiração saudável pela Santa Inquisição.
– Marian Horvat, “The Holy Inquisition, Myth or
Reality?”
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