Arquivo 30Dias – Abril/2006
Laico que é cristão
Bento XV promoveu a caridade, a paz e a liberdade dos filhos de Deus através do respeito pelas pessoas e instituições. Quarta e última parcela da revisão dos papas que adotaram o nome de Bento.
por
Lorenzo Cappelletti
Nem mesmo depois da guerra a Santa Sé foi autorizada a participar da Conferência de Paz de Versalhes na primavera-verão de 1919. No entanto, Benedetto e Gasparri foram talvez os analistas mais perspicazes, diríamos hoje, e eles teriam dado uma contribuição para a paz se este tivesse sido o propósito da Conferência de Paz. Tanto que logo perceberam que as condições impostas aos vencidos não teriam acalmado as hostilidades. Assim como constataram a impossível autossuficiência das nações surgidas da dissolução do Império Austro-Húngaro. "Uma previsão que a história provou dolorosamente correta", escreve Pollard.
Mesmo diante de um Oriente Médio redesenhado pela queda do Império Otomano,
reinava uma grande preocupação no Vaticano: a convivência multirreligiosa que
aquele Império havia basicamente garantido começava agora a fracassar, como
lemos em um belo ensaio de Andrea Riccardi com o revelador título Bento
XV e a crise da convivência religiosa no Império Otomano . Alguns
empreendimentos lúcidos
Até agora, a primeira vertente do pontificado de Bento XV foi dominada pela
emergência da guerra e durou muito além do fim dela, como vimos. A
segunda, que cronologicamente se cruza parcialmente com a primeira, é marcada
por alguns empreendimentos lúcidos. Ainda que nem todos retornem ao Papa
como projeto ou não sejam diretamente sua obra, devem-no a ele se se tornaram
realidade: o Código de Direito Canônico, promulgado em 1917, uma coleção já iniciada
sob Pio X e em grande parte devido à competência e diligência de
Gasparri; também em 1917, o destacamento da Propaganda Fide de uma
Congregação autônoma da Igreja Oriental (depois "das Igrejas
Orientais") da qual o próprio Papa, precisamente pelo interesse que lhe
atribuía, assumiu a presidência, e a criação de um Instituto de Estudos
sobre o Oriente Cristão. Atos aparentemente de natureza puramente
administrativa, na realidade significativos de uma concepção de catolicidade
que não seria tal sem as Igrejas não latinas, como reiterou o atual reitor
daquele instituto em recente conferência realizada em Anagni; a abertura
de uma nova temporada missionária, inaugurada pela encíclicaMaximum
illud que libertou programaticamente a ação dos missionários do
perverso entrelaçamento com o nacionalismo e o colonialismo, que estava
sobretudo penalizando a emergência de uma hierarquia autóctone na
China; e, finalmente, o início tímido, mas real, das primeiras
conversações ecumênicas que começaram em Malines com a aprovação do Papa na
vigília de sua morte.
No que diz respeito à Itália, ou melhor, à Questão Romana, é através da relação
leal entre Bento XVI e seu antigo colega de escola, o barão Carlo Monti,
diretor geral de assuntos de culto e, confidencialmente, encarregado de
negócios do governo italiano na Santa Sede, que inicia aquela "conciliação
oficiosa" que dá título aos dois volumes recentemente publicados do diário
de Monti, ricos de "autenticidade e frescor singulares", como escreve
o cardeal Silvestrini no prefácio. Assim como a Benedetto e a Gasparri
devemos o nascimento do Partido Popular Italiano (o Apelo à liberdade e
força
é datado de 18 de janeiro de 1919). Não no sentido que eles
queriam. “O Partido do Povo surgiu por geração espontânea, sem qualquer
intervenção da Santa Sé, seja a favor ou contra”, escreveu Gasparri em suas
memórias. Mas no sentido de que nasceu e se desenvolveu segundo aquelas
coordenadas de desconfessionalismo e reformismo que o teriam entregue à Itália
como fator decisivo para o «maior bem-estar da sua convivência», para repetir
as palavras de Gasparri. Sim, eles queriam isso, escreve padre Sale, mesmo
contra aquela parte dos católicos e bispos que “pensavam na criação de um
partido católico fortemente submetido às diretrizes da hierarquia”.
Explícito
Fonte: http://www.30giorni.it/
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