"O Papa Paulo VI, ao
encerrar a terceira sessão do Concílio, em 21/11/64, declarou que o capítulo
VIII da Lumen Gentium vem a ser a mais vasta síntese que um Concílio ecumênico
elaborou sobre o papel de Maria na obra salvífica."
Jackson
Erpen - Cidade do Vaticano
“Sobretudo desejamos seja
claramente evidenciado que Maria, humilde serva do Senhor, é toda relativa a
Deus e a Cristo, único mediador e Redentor nosso. E igualmente sejam ilustradas
a verdadeira natureza e as intenções do culto mariano na Igreja, especialmente
lá onde se acham muitos irmãos nossos separados, de modo que os que não fazem
parte da comunidade católica compreendam que, longe de ser fim em si mesma, a
devoção a Maria é, ao contrário, meio essencialmente ordenado a orientar as
almas para Cristo, e assim uni-Ias ao Pai, no amor do Espírito Santo. (Papa
Paulo VI, 21 de Novembro de 1964)”
Na Santa
Missa pela América Latina celebrada pelo Papa Francisco em 12 de dezembro de
2017, festa de Nossa Senhora de Guadalupe, o Papa Francisco recordou - falando
de Maria - que "ao longo dos tempos, a piedade cristã procurou
sempre louvá-la com novos títulos: tratava-se de títulos filiais, títulos do
amor do povo de Deus, mas que em nada tocavam o seu ser mulher-discípula."
Ela - frisou Francisco - foi discípula! Nunca roubou para si mesma nada do seu
Filho; serviu-o porque é mãe, dá a vida na plenitude dos tempos, como ouvimos,
àquele Filho nascido de mulher."
Padre Gerson Schmidt* continua a nos propor algumas reflexões sobre a mediação de Maria, em particular hohe do Concílio Vaticano I até o pontificado de São João Paulo II:
"A
questão da mediação mariana na salvação retorna periodicamente na história
moderna da Igreja. A Igreja já ensina quatro dogmas relacionados à Virgem, a
saber, sua perpétua virgindade, sua dignidade como Mãe de Deus, sua Imaculada
Conceição e sua gloriosa Assunção ao céu em alma e corpo.
Já no
Concílio Vaticano I (1869-1870), havia quem apoiasse a ideia de um novo dogma
para permitir que Maria participasse do poder redentor de Jesus. Pio XI
(1922-1939) foi o primeiro pontífice que falou de Maria corredentora. João
Paulo II fez isso várias vezes, mas todos os Pontífices rejeitaram a ideia de
um novo dogma.
No Concílio
Vaticano II (1962-1965), alguns bispos também apresentaram o pedido, em
particular, mas João XXIII e Paulo VI não o levaram em consideração, inclusive
porque os protestantes não veneram Maria e tal manobra arriscaria arruinar as
relações entre os cristãos em pleno Concílio ecumênico.
O Papa
Paulo VI, ao encerrar a
terceira sessão do Concílio, em 21/11/64, declarou que o
capítulo VIII da Lumen Gentium vem
a ser a mais vasta síntese que um Concílio ecumênico elaborou sobre o papel de
Maria na obra salvífica. Disse São Paulo VI, enquanto Papa que encerrava as
conclusões dos padres conciliares na Lumen Gentium: “A Igreja não hesita em
proclamar essa função subordinada de Maria. Pois sempre de novo experimenta e
recomenda-se ao coração dos fiéis para que, encorajados por esta maternal
proteção, mais intimamente deem sua adesão ao Mediador e Salvador” (PR, p. 448-449).
O Papa João
Paulo II, aplicando o Concílio na Igreja, mandou que o assunto sobre a mediação
de Maria fosse estudado com vivo interesse por renomados teólogos,
especializados em Mariologia, cabendo destaque ao XII Congresso Mariológico de
Chestochowa (Polônia), ocorrido em agosto de 1996. Os estudiosos reunidos para
o XII Congresso Mariológico Internacional atenderam a um especial pedido da
Santa Sé e estudaram “a possibilidade e a oportunidade” da definição dos
títulos marianos de “Medianeira”, “Corredentora” e “Advogada”. Era uma Comissão
de quinze teólogos, peritos em Mariologia, vindos de diversas regiões e
universidades do mundo católico, além de alguns poucos membros de outras
comunidades cristãs: anglicanos, luteranos e ortodoxos.
A que
conclusões chegaram os estudiosos em Chestochowa? Os
especialistas foram desfavoráveis, por ora, à definição de Nossa Senhora como
Medianeira, Corredentora e Advogada do gênero humano por seis principais razões
que veremos na resposta à questão seguinte deste capítulo, pois se fazem
merecedoras de atenção.
Eles
chegaram às seguintes conclusões:
1)Os títulos
propostos podem não ter sentido devidamente claro a todos, de modo que
correriam o risco de serem compreendidos de maneiras diversas pelo Povo de
Deus;
2) Deve-se manter a linha do Concílio Vaticano II que não quis
definir nenhum desses títulos, mas, ao contrário, os usou de modo muito sóbrio
na Lumen Gentium (n. 62);
3) Desde o Papa Pio XII, o título de “Corredentora” não é usado em
documentos papais de grande relevo doutrinário;
4) Quanto ao título de “Medianeira”, a Comissão recordou que, desde
os primeiros decênios do século XX, a Santa Sé o estudou por meio de três
comissões diferentes e acabou por abandonar a questão;
5) Mesmo se houvesse conteúdo doutrinário para definir esses
títulos de Nossa Senhora agora, essa definição não seria teologicamente
acertada, pois o assunto requer um aprofundamento na perspectiva da Trindade,
da Eclesiologia e da Antropologia, e
6) os teólogos não católicos, bem como alguns católicos, viram na
definição desse dogma, pontos de maiores dificuldades ao diálogo ecumênico
(cf. L’Osservatore Romano, 24/06/1997; PR, p. 450).
O grande
Mariólogo São Luís Maria Grignon de Montfort, disse o seguinte: "Se a
devoção à Santíssima Virgem nos afastasse de Jesus, seria preciso rejeitá-la
como uma ilusão do demônio. Mas é tão o contrário [...], esta devoção só nos é
necessária para encontrar Jesus Cristo, amá-lO ternamente e fielmente
servi-lO". Maria nunca quer nada para Ela. Ao contrário, a Virgem sempre
nos direciona para o Seu Filho, a fim de que deixemos de ofendê-lO com nossos
pecados e possamos crer no único Redentor dos homens."
*Padre Gerson Schmidt foi ordenado em 2 de janeiro de 1993, em Estrela (RS). Além da Filosofia e Teologia, também é graduado em Jornalismo e é Mestre em Comunicação pela FAMECOS/PUCRS.
Fonte: https://www.vaticannews.va/pt
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