Arquivo 30Dias - 01/1998
Jesus Cristo age através das pessoas
«O antigo princípio romano, o direito, foi substituído no mundo católico pela sociologia: a liberdade é efetivamente substituída pela organização. A lei supõe os indivíduos como sujeitos livres, a organização vê os indivíduos como partes”. Um trecho do livro de Gianni Baget Bozzo, O futuro do catolicismo. A Igreja depois do Papa Wojtyla.
Um trecho do livro de Gianni Baget Bozzo, O futuro do catolicismo
«Mas o ponto em que a ideologia conciliar e a secularização da teologia têm maior impacto é na figura do sacerdote. A espiritualidade do sacerdote “outro Cristo”, aquele que o representa como causa instrumental pessoal e, portanto, uma pessoa sagrada, desapareceu completamente. O padre católico recebeu todo o impacto da secularização. Perdeu sua sacralidade. Quem é o padre hoje? Ele é o organizador do social eclesiástico: o líder da comunidade. O padre secularizado é comunitarizado, torna-se funcional para a comunidade, torna-se seu senhor e servo ao mesmo tempo, não o padre. No sacerdote a figura sacerdotal é colocada de lado, já não é a verdadeira dimensão do sacerdote. Cria uma divisão entre a memória da tradição e a difusão da secularização.
O cristão sagrado é o corpo ressuscitado de Cristo, que provoca a nossa redenção, nos incorpora nele e nos dá o Espírito. É um corpo físico, assim como a sacralidade é física. O corpo glorioso de Cristo está crucificado, porque com o seu sangue ele nos redimiu do poder do Maligno. É a sacralidade da dor física e espiritual de toda a humanidade que nele se reúne. O sacerdote continua a ação redentora e divinizadora de Cristo. Como pessoa, é a continuidade da ação salvadora, no seu duplo aspecto; libertação do poder de Satanás e o dom da vida trinitária. A secularização do sacerdote é até agora uma ferida aberta dentro da Igreja. E a palavra que mais contribuiu para impactar a figura do sacerdote como pessoa sagrada, como Giorgio, Davide, João, pessoa e pessoa sagrada, continuador de Cristo salvador e deificador, é uma pastoral tão linda. O sacerdote tornou-se um sujeito sem autonomia, organizado pela diocese, pelas associações, pela programação pastoral.
A graça do Espírito Santo atua na dimensão das pessoas. É sempre uma escolha do indivíduo. O papado e o episcopado monárquico são o sinal do princípio da pessoa na instituição. Jesus Cristo é uma Pessoa e age através das pessoas. Por que esta dimensão da pessoa sagrada é destruída no sacerdócio, que, no contexto da lei, tem a capacidade de fazer o que o Senhor lhe inspira? No mundo católico, o antigo princípio romano do direito foi substituído pela sociologia: a liberdade que o direito canónico confere é efetivamente substituída pela organização. O direito pressupõe os indivíduos como sujeitos livres, vinculados apenas pela norma aos limites da norma: a organização vê os indivíduos como partes. O direito é a forma da política, a organização da empresa. A organização substitui a lei, a lei exprime sempre um espaço da pessoa, a sociologia e a organização transformam o sacerdote em funcionário. A diocese deixa de ser uma comunhão e passa a ser uma organização. A “caridade pastoral” é a sociologização da caridade.
O princípio Jesus Cristo sobre o qual a Igreja está fundada é uma Pessoa e os seus instrumentos são as pessoas como pessoas. Como Cristo trabalha sempre e, como o Filho, trabalha desde a eternidade, surgem sempre verdadeiras vocações sacerdotais. Mas eles, devido à deformação eclesiástica causada pela ideologia conciliar e, portanto, pela secularização, já não operam segundo a sua essência pessoal, que vem de Cristo, mas devem sobrepor-lhe uma figura imprópria que vem da pastoral organizada. Isto acontece enquanto a questão do significado pessoal é o fenómeno social mais relevante do nosso tempo. É evidente que se cai a sacralidade do sacerdote como pessoa que é instrumento conjunto da ação do Único Sacerdote, Cristo, cai também o celibato, que é uma figura fundamental do catolicismo como instituição. A programação pastoral só pode motivar o celibato como compromisso profissional a tempo inteiro, mas não pode dar-lhe uma figura espiritual, ligada à relação com Cristo. A pastoral desconhece a palavra essencial “vocação”, que é a ação de Cristo na alma de quem chama a ser sacerdote. A Igreja pode cultivar vocações na medida em que conduz à oração, à comunhão interior com Cristo que imprime no corpo, na alma e no espírito o dom do seu sacerdócio. E por isso o seu sacerdócio, o seu caráter de pessoa sagrada, deve ser restituído ao sacerdote mas não pode dar-lhe uma figura espiritual, ligada à relação com Cristo. A pastoral desconhece a palavra essencial “vocação”, que é a ação de Cristo na alma de quem chama a ser sacerdote. A Igreja pode cultivar vocações na medida em que conduz à oração, à comunhão interior com Cristo que imprime no corpo, na alma e no espírito o dom do seu sacerdócio. E por isso o seu sacerdócio, o seu caráter de pessoa sagrada, deve ser restituído ao sacerdote mas não pode dar-lhe uma figura espiritual, ligada à relação com Cristo. A pastoral desconhece a palavra essencial “vocação”, que é a ação de Cristo na alma de quem chama a ser sacerdote. A Igreja pode cultivar vocações na medida em que conduz à oração, à comunhão interior com Cristo que imprime no corpo, na alma e no espírito o dom do seu sacerdócio. E por isso o seu sacerdócio, o seu caráter de pessoa sagrada, deve ser restituído ao sacerdote à comunhão interior com Cristo que imprime o dom do seu sacerdócio no corpo, na alma, no espírito. E por isso o seu sacerdócio, o seu caráter de pessoa sagrada, deve ser restituído ao sacerdote à comunhão interior com Cristo que imprime o dom do seu sacerdócio no corpo, na alma, no espírito. E por isso o seu sacerdócio, o seu caráter de pessoa sagrada, deve ser restituído ao sacerdote álter Christus no sentido próprio e específico. Esta é precisamente a autoridade do sacerdote.
A secularização na Igreja mudou profundamente a realidade da Igreja. E a secularização é fruto da ideologia conciliar. A ideologia conciliar introduziu uma fratura com a linguagem misteriosa e mística que o próprio Concílio se propôs introduzir. O princípio do primado do social sobre o pessoal, do “grande animal político” sobre a fragilidade da pessoa, impôs-se insensivelmente como uma grande mancha em toda a Igreja.
O pontificado de Paulo VI encontrou-se no centro deste conflito entre os
documentos do Concílio Vaticano II e a ideologia conciliar. O esforço do
Papa visava manter o Concílio em continuidade com a renovação iniciada por Pio
XII. Manter o impulso nascido do Vaticano II com a continuidade da
Tradição, da qual Pio XII foi a última atualização eficaz, foi o esforço de
Paulo VI. Mas a ideologia conciliar operou na Igreja de uma forma mais
poderosa do que a autoridade do Papa. O drama do pontificado de Paulo VI foi o
de temer uma ruptura com as alas extremas. Queria manter tudo na Igreja,
desde o tradicionalismo que negava o Concílio até aos mais extremos impulsos de
secularização, valorizando aquelas posições que poderiam parecer intermédias,
Gianni Baget Bozzo, O futuro do catolicismo. A Igreja depois do
Papa Wojtyla , Casale Monferrato (Al), Piemme, 1997, pp.113-115.
Fonte: http://www.30giorni.it/
Nenhum comentário:
Postar um comentário