Arquivo 30Dias – 06/2002
Agostinho e a liberdade
O relatório do Arcebispo de Argel da Universidade de Pádua de 24 de maio, no final da série de conferências sobre a atualidade de Santo Agostinho
por Henri Teissier
A liberdade de falar sobre Agostinho hoje em sua terra natal
Em primeiro lugar, importa referir que reconhecer o lugar que Agostinho ocupa na história da Argélia foi uma conquista da liberdade daqueles que estiveram na linha da frente nesta batalha. No meio da crise argelina, isto também significava colocar a vida em risco. Kamal Mellouk, um dos militantes da causa de Agostinho na Argélia, residente no Souk Ahras, o Tagaste de Agostinho, fez-nos compreender a gravidade do risco quando escreveu num jornal de Argel: «Como não amar Santo Agostinho quando ele ia ensinar que eu tenha novamente esperança, neste mundo difícil e incerto, não de lutar contra os meus inimigos, mas de amá-los por caridade e de me refugiar na graça de Deus durante as dificuldades. É claro que nem sempre é fácil falar hoje de Santo Agostinho na Argélia, seu país natal, e manifestar ingénua e publicamente o amor que sentes por ele, como eu: corres o risco de despertar os demónios do ódio, da ignorância, da intolerância ou simplesmente de ser excomungado ou acusado de apostasia com todas as consequências que isso significa. Mas, quando você ama alguém, você deve assumir plenamente o risco desse amor, mesmo com risco da própria vida, pois não há amor mais belo e mais fiel do que a morte para quem ou para quem você ama”(1).
O próprio Agostinho, ao longo da sua existência, demonstrou este tipo de liberdade, pois, como se sabe, perseverou na sua ação contra os seus adversários donatistas com risco de vida e uma vez salvou-se graças a um erro do seu guia que o conduziu por um caminho diferente. caminho daquele onde seus adversários o esperavam.
Voltando à Argélia, durante a crise fundamentalista em que o país afundou de 1990 a 2000, a primeira batalha pela liberdade, ligada a Agostinho, foi conseguir a liberdade de falar dele na sociedade argelina. Para dar apenas um exemplo particularmente eloquente, destaco este episódio: um antigo ministro argelino para os assuntos religiosos, atualmente presidente da Associação dos Ulema (acadêmicos muçulmanos, ed.), depois do encontro de abril foi para Tagaste-Souk Ahras, cidade natal de Agostinho. Na mesquita ele havia declarado, segundo relatos de testemunhas confiáveis, que os habitantes da cidade que haviam organizado a homenagem a Agostinho durante a conversa eram culpados de "infidelidade" (kofr), já que Agostinho era um infiel . E sabemos que numa situação de crise uma acusação de infidelidade equivalia a uma sentença de morte.
Ahmed Kaci, no Tribuna de 8 de Abril de 2001, também relatou esta oposição da Associação Ulema à reabilitação de Agostinho na sociedade argelina: «Entre as reações de oposição registadas contra a realização do seminário, destaca-se a da Associação Ulema que, pela boca de Abderahmane Chibane , acredita que a criança prodígio de Tagaste nada mais era do que um cristão “agente do colonialismo romano na Argélia e inimigo dos nacionalistas argelinos que tinha opiniões diferentes das suas e que lutou pela libertação do povo”.
Vários artigos na imprensa argelina também assumiram posições semelhantes, por vezes utilizando a reunião de Abril na sua luta política. Assim, o chefe de um partido islâmico, Djaballah, divulgou a seguinte declaração num semanário argelino de língua árabe(2): «Agostinho era de origem romana, pelo menos por parte de pai. Aqueles que querem dar-lhe um lugar na sociedade argelina não têm outro objetivo senão preparar o regresso ao país dos europeus da Argélia (os pieds noirs ). É o partido da França."
Outro jornalista, Othman Sa'di, escreveu no mesmo tom, no jornal de língua
árabe En Nasr: «Eu teria gostado se o presidente Bouteflika tivesse
erguido uma estátua em homenagem a Donatus, que representa o verdadeiro
nacionalismo númida. Quanto a Santo Agostinho, foi o principal agente do
colonialismo romano. Foi o melhor instrumento nas mãos do imperialismo
romano para esmagar o povo Amazigh (berbere) , despojá-lo das
suas terras e dar a propriedade delas aos grandes aristocratas do exército
romano"(3).
___________
1 El Watan , 10 de setembro de
2000, p. 11.
2 El Chourouk al arabi , 23-29 de abril de 2001.
3 En Nasr , 30 de abril de 2001.
Fonte: http://www.30giorni.it/
Nenhum comentário:
Postar um comentário