Arquivo 30Dias – 06/2002
Agostinho e a liberdade
O relatório do Arcebispo de Argel da Universidade de Pádua de 24 de maio, no final da série de conferências sobre a atualidade de Santo Agostinho.
por Henri Teissier
A liberdade de Agostinho em relação aos ricos
Duas intervenções no colóquio de Argel insistiram particularmente na dimensão social do compromisso de Agostinho: a de Lepelley, de que já falámos, e a do Padre Angelo Di Berardino centrada na defesa dos pobres através da condenação da usura. Para muitos argelinos que se opõem a Agostinho, a questão dos circuncelliones, outrora aliados dos donatistas, oferece uma oportunidade para atacar o bispo de Hipona. Khadidja Mansouri, de Oran, abordou recentemente este tema em Roma, por ocasião de um colóquio organizado pelo Augustinianum(13).
Kamal Mellouk, um apoiante argelino de Agostinho, já tinha criticado este tipo de abordagem num artigo de 1995: «Alguns querem apresentá-lo [Agostinho] como um reacionário de extrema-direita, mais preocupado em proteger os ricos do que os pobres. Estas mesmas pessoas querem ver no conflito que o colocou contra os donatistas uma verdadeira luta de classes entre os imperialistas defendidos por Agostinho e os proletários agrícolas da Numídia, os circuncellioni defendidos pelos donatistas"(14).
A intervenção de Lepelley no colóquio trouxe numerosos argumentos para rejeitar esta tese. Graças em particular às cartas descobertas por Johannes Divjak, Lepelley apresenta muitos exemplos das intervenções de Agostinho em defesa dos pobres ameaçados pela dureza dos ricos: a defesa de alguns pequenos agricultores que os proprietários queriam escravizar ou que foram vítimas de dupla tributação ( Carta 247); as denúncias de que a autoridade imperial estabelecesse em Hipona o cargo de "defensor da plebe" criado em 368 pelo imperador Valentiniano I ( Carta de Divjak22 de 420)(15); o protesto contra a corrupção ou o protesto contra o sequestro de pessoas indefesas nas costas para escravizá-las; o apelo ao respeito do direito de asilo nas igrejas em benefício dos indivíduos procurados pelas autoridades.
Os sermões de Agostinho são salpicados de apelos angustiados aos ricos para que ajudem os pobres: «Estamos agora no inverno . Pense nos pobres, como você deve vestir o Cristo nu" ( Sermão 25, 8, 8). Agostinho convida a sua própria Igreja a dar o exemplo: quando necessário, manda vender os vasos sagrados: «Ele estabeleceu uma matrícula pauperorum onde eram registrados os indigentes, alimentados e sustentados às custas da Igreja» ( Carta Divjak 20, 2).
O Padre Di Berardino faz os mesmos esclarecimentos sobre o problema da usura: «Onde as leis romanas do século IV se limitavam a reprimir os excessos da prática (da usura) muito difundida, Agostinho interveio com força para obrigar os cristãos a libertarem-se da este gravíssimo pecado contra a lei divina"(16): "Será que alguém que rouba algo de um rico pela força é mais cruel do que alguém que arruína um pobre através da usura? Aqui estão as dotações injustas que eu gostaria e exijo a restituição, mas a que juiz podemos recorrer para isso?" ( Carta 15 3, 25).
Liberdade, verdade e coerção
Uma das injustiças mais graves cometidas contra Agostinho foi pintá-lo como um partidário da coerção em nome da verdade. A sua parábola pessoal foi antes de tudo uma longa busca pela verdade, do maniqueísmo ao ceticismo, depois ao neoplatonismo e ao cristianismo. Seguiu as grandes correntes de pensamento do seu tempo, procurando apaixonadamente a verdade até que esta lhe tocou o coração: «Tarde te amei, beleza tão antiga e tão nova» (Confissões X, 27 ) .
Serge Lancel, no seu discurso, resume a questão nestes termos: «Não podemos evitar a questão do uso do braço secular nas fases finais da luta antidonatista, no início do século V. Mas seria demasiado fácil contrastar artificialmente os cristãos cismáticos considerados tenazmente independentes das autoridades imperiais e um bispo católico apresentado como submisso a essas mesmas autoridades. Agostinho, a partir de 403-404, resignou-se a utilizar todos os recursos legislativos disponíveis contra os seus adversários, muitas vezes antiquados, para pôr fim ao terrorismo do braço armado dos Donatistas, os Circumcellioni, quando teve que notar que o medo de as leis e a força militar eram mais fortes que os argumentos"(17).
Nas suas relações com os outros, pede que o diálogo seja privilegiado, procurando incansavelmente temas que possam obter consenso. É por isso que ele gostaria que, em vez de punir os recalcitrantes, se fizessem esforços para conduzi-los à verdade. Duas intervenções foram dedicadas ao tema do diálogo em Agostinho: a de Thérèse Fuster, Agostinho, homem de diálogo e relacionamento , e a de Maria Grazia Mara sobre Agostinho: homem de relacionamento humano e diálogo nas Confissões. Outra palestra, apresentada pelo professor Tahar Absi, de Argel, abordou o mesmo tema a partir da concepção agostiniana de educação.
O Cardeal Duval falou extensivamente sobre este tema durante o seu discurso no Palácio da Cultura, reconhecendo que Agostinho finalmente se deixou persuadir. Mas também relatou as belas palavras dirigidas por Agostinho a Vicente, bispo donatista de Cartennas, hoje Tenes ( Carta 93 ): «Ninguém deve ser forçado à unidade de Cristo; é com a palavra que devemos agir, com a discussão que devemos combater, com a razão que devemos vencer...”(18).
O Cardeal Duval recordou também a bela declaração de Agostinho na Conferência
de Cartago: «A vitória pertence apenas à verdade e a vitória da verdade é a
caridade». Finalmente (é novamente Agostinho quem fala, pela boca do
Cardeal Duval): «Nenhum de nós diga que já encontrou a verdade: procuremo-la,
como se fosse desconhecida de todos nós» (Contra a carta de Mani disse da
fundação 27, 34 ). Recordemos que todos estes textos
foram apresentados pelo Cardeal Duval perante uma audiência argelina numa época
em que ainda vigorava o sistema de partido único e, portanto, a verdade única.
__________
13 Ver El Watan ,
7 de Maio de 2002, p. 12.
14
K. Mellouk, Saint Augustin, algérien malgré nous , em El
Watan , 13 e 14 de janeiro de 1995.
15
J. Divjak, ópera Sancti Augustini. Epistolae ex duabus codicibus nuper
in lucem prolatae , Viena 1981, p. 234.
16
A. Di Berardino, “La défense du pauvre. Santo Agostinho et l'usure”, Anais
do colóquio de Argel.
17
S. Lancel, “Entre Africanité et Romanité: le chemin d'Augustin vers
l'universel”, Anais do Colóquio de Argel.
18
Ver A. Mandouze,L'aventure de la raison et de la grâce , Paris
1968, p. 371.
Fonte: http://www.30giorni.it/
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