Arquivo 30Dias – 06/2002
Agostinho e a liberdade
O relatório do Arcebispo de Argel da Universidade de Pádua de 24 de maio, no final da série de conferências sobre a atualidade de Santo Agostinho.
por Henri Teissier
A liberdade de Agostinho comparada ao
prestígio de Roma
Agostinho foi educado para
conhecer toda a herança da cultura clássica. Toda a sua obra restaura esse
conhecimento e mostra a sua extensão, por exemplo, em De civitate
Dei , quando revê o panteão romano e critica os seus mínimos detalhes
( De civitate Dei IV, 8). Agostinho inseriu-se no
Império Romano do seu tempo e soube apreciar a sua grandeza. E, no entanto,
sabe distinguir os planos da Cidade de Deus: o da obra divina que, pela graça,
toca o coração do homem e o das forças humanas que constroem o Império.
Tem a coragem de realçar o desejo de dominação que, com guerras incessantes, submeteu o mundo mediterrânico ao poder de Roma. «Este resultado», diz Agostinho, «foi alcançado com muitas guerras enormes, com grande matança de homens e grande derramamento de sangue humano» ( De civitate Dei XIX, 7).
Sabe-se que Agostinho foi espectador do saque de Roma por Alarico em 410, sem ceder ao desespero, como fez seu contemporâneo São Jerônimo. Negou o nome de república ao Estado Romano porque este não nasceu da justiça que a Cidade de Deus proporciona: «Se, portanto, o Estado ( res publica) é coisa do povo, se a definição for verdadeira, o Estado Romano nunca existiu, porque nunca foi coisa do povo, e ele [Cícero] demonstrou que essa é a definição do Estado. Na verdade, ele definiu o povo como a união de um certo número de indivíduos, ocasionada pela conformidade da lei e pela comunhão de interesses. No debate explica o que entende por conformidade do direito, pois demonstra que sem justiça o Estado não pode ser administrado; é, portanto, impossível ter direitos num Estado onde não existe verdadeira justiça" ( De civitate Dei XIX, 21).
Estes princípios levaram-no ao seguinte juízo (de liberdade absoluta em relação aos poderes terrenos) expresso no famoso texto onde os impérios sem justiça são comparados a bandos de bandidos: «Se a justiça não for respeitada, o que são os Estados senão grandes bandos de ladrões? ? Porque mesmo as gangues de bandidos, o que são elas senão pequenos estados?" ( De civitate Dei IV, 4). «Travar a guerra contra os vizinhos, continuar com outras guerras, derrotar e subjugar povos que não os perturbaram por simples ambição de domínio, o que mais devemos considerar senão um grande ato de banditismo?» ( De civitate Dei IV, 6).
No mesmo espírito, Agostinho opôs-se à tortura que o juiz utilizou contra pessoas inocentes para tentar descobrir os culpados: «E o que podemos dizer quando alguém sofre tortura num julgamento e é dilacerado quando se investiga se ele é culpado e um pessoa inocente sofre punições muito certas por um crime incerto?” ( De civitate Dei XIX, 6). Todos estes textos importantes foram recordados durante a reunião de Argel ou nos comentários da imprensa.
Parece-me que estas citações são suficientes para ilustrar a liberdade de
Agostinho em relação ao sistema social em que cresceu e viveu. Quão
distantes estão estas reflexões dos julgamentos categóricos que lhe são
atribuídos pelos seus atuais adversários na Argélia!
A liberdade de se reconhecer filho de sua própria cultura
Agostinho é o maior médico latino de sua época. Mas este prestígio da língua latina, que utiliza com total maestria, não o leva a desprezar a cultura particular do povo númida de onde provém.
É bem conhecida sua famosa resposta ao gramático Máximo de Madaura, lembrada, entre outras coisas, pelo professor Kevin Coyle em seu discurso. O interlocutor de Agostinho brincou sobre as consonâncias púnicas dos nomes dos mártires africanos Miggin, Namphano e outros. Agostinho respondeu: «Você é tão esquecido de si mesmo, a ponto de pensar que tem que criticar os nomes púnicos, você, africano, no ato de escrever aos africanos e nós dois que vivemos na África?» ( Carta 17, 2)(19).
A igualmente famosa resposta a Juliano de Eclano durante a questão pelagiana também segue a mesma linha. O oponente de Agostinho o define como “poenus disputator” ou “poenus tratador” ou “poenus orator” ou, finalmente, “poenus scriptor”. Agostinho não contesta a referência à sua identidade “púnica”, mas responde ao seu oponente dizendo-lhe que não consegue livrar-se de uma discussão com sarcasmo que não consegue refutar com argumentos dignos do assunto em discussão (Ad Tururbantium, fr. 52 ) (20) .
É digno de nota, por outro lado,
que Agostinho, depois da sua conversão em Cassiciacum e do batismo em Milão,
quis regressar à sua terra natal para não a abandonar novamente e inscrever
toda a sua obra na Igreja da África. Agostinho também exerce esta
liberdade para se situar dentro da sua própria cultura dentro da
Igreja. Combateu o particularismo donatista aproveitando o tema da
inscrição da Igreja da África na Igreja universal. Mas, ao mesmo tempo,
afirmou também a liberdade da Igreja de África nas suas relações com a Igreja
de Roma. A crise pelagiana e as dificuldades da Igreja da África com o
Papa Zózimo puseram em evidência a liberdade da Igreja da África quando defende
a sua tradição teológica.
__________
19
K. Coyle, “L'identité du christianisme nord-africain aux temps d'Augustin”,
Anais do Colóquio de Argel.
20
Ver M. Lamberigts, “O Italiano Juliano de Aeclanum versus o Africano Agostinho
de Hipona”, Proceedings of the Algiers colloquium.
Fonte: http://www.30giorni.it/
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