Arquivo 30Dias – 06/2002
Agostinho e a liberdade
O relatório do Arcebispo de Argel da Universidade de Pádua de 24 de maio, no final da série de conferências sobre a atualidade de Santo Agostinho.
por Henri Teissier
Livre arbítrio, onipotência divina e salvação pela graça
O tema teológico da “liberdade em Agostinho” seria o ponto central do debate proposto nesta conferência. Na realidade localizei este aspecto da nossa reflexão no final da minha intervenção, pois trata-se de um problema filosófico-teológico. Deve-se esclarecer também que, por enquanto, a reflexão sobre Agostinho na Argélia não atingiu este nível. As questões de identidade dominaram o campo com seus argumentos históricos.
Pode Agostinho ser considerado um ancestral da Argélia apesar de ser cristão e de se expressar em latim? Ele poderá encarnar a figura de um herói nacional quando toda a sua vida se passa dentro do Império Romano? Como vimos, até agora o interesse da Argélia está fora da reflexão teológica de Agostinho. A nossa busca pela relevância de Agostinho neste campo será, portanto, limitada; no entanto, podemos partir da conferência pública realizada pelo Cardeal Duval em 1987.
A primeira parte do seu texto intitulava-se “Livre arbítrio, prerrogativa essencial do homem”. O cardeal assumiu brevemente as posições de Agostino no De libero ordininio, um tratado iniciado, como se sabe, em Roma, mas terminado em África. Ele esclareceu algumas posições de Agostinho a respeito das ideias dos astrólogos, tema que foi retomado na conversa de Argel. Sabe-se, de facto, que a visão tradicional muçulmana permanece caracterizada por uma certa submissão ao destino. Duval relatou a Evodius a frase de Agostinho: "Existe alguma coisa que dependa mais da vontade do que a própria vontade?" ( De livre arbítrio I, 12, 26).
Posteriormente, o Cardeal Duval passou a outro nível, não mais filosófico como o problema do livre arbítrio, mas sim teológico, com a questão da graça e da liberdade. Ele abordou a questão a partir de sua concepção espiritual, que era uma concepção agostiniana: «Em que consiste sobretudo a atividade daquilo que Agostinho chama libertas ? No fato de que Deus que é amor transforma a vida do homem para que seja um exercício de amor”.
A distinção de níveis entre o nível filosófico e o nível teológico de uma questão nem sempre é fácil de perceber nas análises da imprensa argelina. É por esta razão que a reportagem sobre a conferência dos cardeais sobre Algérie Actualité, Mustafa Cherif disse: «A defesa dos direitos humanos, crentes ou não, baseia-se na ideia fundamental do livre arbítrio. Princípio que faz do homem quando realiza a vontade divina através da liberdade que se exerce pela graça segundo a teoria cristã”(21).
Neste julgamento vemos que é difícil, num contexto muçulmano, distinguir o problema do “livre arbítrio” enfrentado por Agostinho no início da sua vida, especialmente devido ao maniqueísmo, do problema da graça e da liberdade que surgiria da crise pelagiana. O primeiro problema deve ser colocado a um nível fundamentalmente filosófico e, até certo ponto, é um problema comum às sociedades de cultura muçulmana e de cultura cristã. O segundo é um problema teológico mais especificamente cristão, pois se situa num nível que deveria ser definido como o nível do sobrenatural. Um dos jornalistas que cobriu este tema traduz a palavra “graça” para o árabe como “perdão”, sintoma da dificuldade de entrar no vocabulário teológico propriamente cristão.
A conversa sobre Santo Agostinho incluiu também um debate sobre livre arbítrio, graça e liberdade. Deveria ser introduzido por uma conferência sobre este problema abordado a partir de uma perspectiva islâmica. O discurso foi apresentado pelo professor Bouamrane Cheikh com o título “Predestinação e livre arbítrio no Islã”. Mas esta questão não suscitou qualquer debate nem na sala nem na imprensa.
O professor Otto Wermelinger abordou o mesmo tema a partir de uma perspectiva
cristã com o título “Decisões do Conselho Africano de 418 sobre Graça e
Liberdade Apresentadas por Agostinho a Bonifácio, Bispo de Roma”. Ele
colocou a ação da graça onde o Cardeal Duval a colocou: a inspiração do amor
divino. Para Agostinho, diz Wermelinger, «a graça é uma ajuda eficaz que
ilumina o intelecto e transforma. O amor divino é tal que Deus toca o
coração do homem”. Conclusões Assim, uma sociedade muçulmana
começou a assimilar uma figura cristã emblemática na sua herança. É um
ponto de partida. Muitos argelinos ainda não se sentem suficientemente livres
em relação à sua história, a ponto de nela incluir um cristão de cultura
latina.
Mas, aos poucos, personalidades corajosas conseguiram restaurar a liberdade de
Agostinho na sociedade de suas origens. Este é um trabalho longo, ainda em
andamento. Com efeito, é necessário libertar Agostinho dos preconceitos
que alteram a sua imagem e fazem dele um agente do Estado romano e da sua
expansão cultural. Uma vez iniciado este trabalho, a reflexão na Argélia
deverá libertar-se apenas dos problemas de identidade para olhar para as
questões fundamentais que Agostinho coloca e que têm significado para todos os
homens: o problema do mal, a relação entre o homem e Deus, o, a ação de Deus na
história e na história das ações do homem, e muitos outros temas que Agostinho
aborda com sua típica paixão e rigor intelectual.
Agostinho e liberdade, do ponto de vista da Argélia, significa antes de tudo a liberdade dos argelinos diante de Agostinho, da sua pessoa, da sua mensagem. Muitos ainda não têm essa liberdade. Mas muitos também, usando a sua liberdade, reconhecem Agostinho como mestre para a sua vida, na sua identidade de muçulmanos e expressam a alegria de saber que este Mestre é originário do seu país.
Um belo testemunho neste sentido é-nos oferecido por Kamal Mellouk, este cidadão de Tagaste-Souk Ahras de quem já falámos várias vezes. Afirma «que quer aprofundar a sua relação com Agostinho para um melhor conhecimento, através do seu itinerário espiritual, do seu próprio itinerário rumo Àquele para quem fomos feitos, Aquele que nos orientou para Ele». Depois acrescenta: «Santo Agostinho é hoje e sempre será nosso companheiro de viagem. Senti que ele tinha um sentido de interioridade e sobretudo a agudeza das suas respostas a problemas que ainda hoje são os nossos. Quando descobri que as Confissões são o diálogo que Agostinho estabelece com Deus, fiquei particularmente impressionado. As Confissões, o livro que está sempre na minha mesa de cabeceira, está repleto, do começo ao fim, da presença do Criador. É também uma longa e comovente carta aberta a Deus, que Agostinho deixa a quem quiser lê-la, para que todos possam ver a graça divina em ação”.
Aqui está um aspecto notável da relevância de Agostinho na Argélia de hoje e um
testemunho da liberdade de um argelino muçulmano na sua relação com a mensagem
de Agostinho.
__________
21
M. Cherif, Religion et liberté selon l'Augustin algérien ,
em Algérie Actualité , 5-11 de fevereiro de 1987.
Fonte: http://www.30giorni.it/
Nenhum comentário:
Postar um comentário