Arquivo 30Dias 07/08 - 2002
«Cristo é o princípio do fim do mundo»
A teologia da história de Joaquim de Fiore, retomada em chave ortodoxa por Boaventura, marca a transição decisiva de Cristo reconhecido como «fim dos tempos» para Cristo como «centro dos tempos», ideia estranha a todo o primeiro milénio cristão. A relevância de um estudo de Joseph Ratzinger.
por Lorenzo Cappelletti
Da vitória de Cristo sobre o mundo à construção cristã do mundo
Ratzinger, citando o conhecido ensaio de Erik Peterson, Monoteísmo como um problema político , mostra que - embora nos tempos antigos e medievais uma consciência comum da história sempre tenha permanecido viva "o que nos faz dizer : Cristo é o fim dos tempos, o seu nascimento cai no “fim dos tempos”” (p. 193) – já existe na antiguidade uma teologia da história à qual é possível religar o pensamento escatológico de Joaquim. Abandonando «a teologia pneumática da vitória cristã sobre o mundo no sentido do Novo Testamento» ( ibid .), Joaquim liga-se de facto à teologia imperial de Eusébio de Cesareia «como a teologia de uma construção cristã do mundo» (lá , pág. 192). Esta orientação, afirma Ratzinger, “transfere algo do espírito teocrático do pensamento do Antigo Testamento para a nova era” ( ibid ., p. 193), enquanto a outra (cujo representante mais significativo é Agostinho) manteve, embora com alguma transformação , o legado escatológico do Novo Testamento.
É mais um paradoxo do Joaquimismo: embora pareça que deixa o passado para trás
para olhar apenas para o futuro, acontece que na realidade ele
judaíza. Colocando-se plenamente naquele clima espiritual do final do
século XII, admiravelmente ilustrado pelo Padre Chenu em La Théologie
au XII siècle (recentemente o Livro Jaca reimprimiu a tradução italiana),
quando no meio de ferozes polêmicas antijudaicas ocorria a judaização, com
aquele «emaranhamento do Novo Testamento no Antigo» (p. 244). «Os teólogos
da época [...] fazem com que os elementos da nova aliança se dobrem na antiga
em certo sentido [...]. A continuidade das duas alianças é usada contra o
sentido do seu desenvolvimento e o rumo da história. [...] O Antigo
Testamento pesa sobre o Novo. Exerce na sua interpretação, poderíamos
dizer, uma pressão judaizante [...] na curiosa mistura de uma alegorização
violenta do Antigo Testamento e de um escatologismo por vezes dissolvente para
o Novo" (ibid., pp. 238-239 ) .
O Cristocentrismo das Escrituras e dos Padres
Na verdade, o uso invasivo da alegoria desempenha um papel significativo na construção da nova teologia da história. Ratzinger afirma que a teologia da história de Boaventura nada mais é do que o resultado da "influência exercida pela exegese de Joaquim na compreensão das Escrituras por Boaventura" ( São Boaventura , p. 170).
Compreendemos então por que é que a crítica à teologia da história de Joaquim por parte de Tomás de Aquino, que «antes de Boaventura tinha entrado na discussão teológica com Joaquim» ( ibid., pág. 228) é de natureza exegética. Segundo Thomas, de fato, ressalta Ratzinger, se assumirmos uma especularidade do Antigo e do Novo Testamento, a sacrossanta ignorância a respeito do momento da ressurreição final desaparece, porque seria cognoscível a partir do momento correspondente do Antigo Testamento, como tal historicamente determinado. Por isso, segundo Tomás, a prefiguração do Novo Testamento no Antigo não pode «ser entendida no sentido de uma referência do particular ao particular, mas no sentido de que o todo se refere a Cristo», «em quem todos os completam-se os exemplos do Antigo Testamento”. Tomás refere-se com razão a este respeito ao De civitate Dei de Agostinho, que se recusou a aplicar a interpretação das pragas do Egito às perseguições aos cristãos, rejeitando assim efetivamente aquela forma de exegese que sustenta toda a teologia da história de Joaquim. [...] Os sinais e os tempos do Antigo Testamento não se referem, por sua vez, a um desenvolvimento temporal semelhante no Novo Testamento - o que representaria necessariamente uma deformação do Novo Testamento com base no Antigo - mas a Cristo que é plenitude e cumprimento do Antigo Testamento. [...] Tomás de Aquino opõe a especulação sobre a história do abade calabresa ao cristocentrismo da Escritura e dos Padres" ( ibid ., p. 229).
Com isso, Ratzinger pode afirmar que a posição de Boaventura “coincide fundamentalmente com a posição tomista, pois também significa a afirmação do cristocentrismo” ( ibid ., p. 231). Com efeito, «se Boaventura retoma e afirma o paralelismo dos tempos rejeitado por Tomás, guia-se por uma tendência muito diferente da de Joaquim no estabelecimento do seu cálculo do tempo. Se este último, de facto, se preocupou principalmente em tornar visível a autossuperação do segundo período em direção ao terceiro, para Boaventura trata-se, a partir de uma comparação paralela dos dois períodos, de manifestar Cristo como o verdadeiro centro, o ponto de viragem da história" ( ibid., pág. 232). Em torno do cristocentrismo das Escrituras e dos Padres, a proximidade de Boaventura com Tomé é, portanto, maior do que a distância que os separa.
Resta que a singularidade da mediação de Cristo não coincide com o facto de ter sido concebido no centro do tempo. Com efeito, a singularidade da mediação de Cristo, bem como a singularidade de Deus e da sua vontade salvífica universal (cf. 1Tm 2,1-8), parecem tanto mais salvaguardadas quanto mais a "plenitude" se mantém distinta do "centro" da os tempos, ou seja, quanto mais o finalismo magnânimo da Escritura e dos Padres abraça o cristocentrismo e não vice-versa: «Enquanto a história de Cristo for concebida como o fim dos tempos, todo o tempo será tempus remedii, embora com intensidade diferente. No momento em que Cristo se torna o centro do tempo, nasce também aquela conhecida divisão do tempo que combina um período de não redenção e de trevas com um período de redenção e de luz” (ibid., p. 217 nota 6 ) .
Fonte: https://www.30giorni.it/
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