Ele fez bem o seu trabalho como papa

Bento XV foi pontífice de 1914 a 1922 (30Giorni)

Arquivo 30Dias - 11/2001

Ele fez bem o seu trabalho como papa

Ele liderou a Igreja durante a Primeira Guerra Mundial, que chamou de “massacre inútil”. Ele se contentou em salvaguardar o depositum fidei sem desafios teológicos. Ele aceitou o desamparo da Santa Sé nos assuntos do mundo, fazendo o máximo pelas vítimas da guerra, especialmente as crianças. Entrevista com Giuseppe Butturini, professor de História das Missões da Universidade de Pádua.

por Gianni Valente

No Vaticano chamavam-no de “o rapazinho”. Na altura do conclave que o elegeu Papa, o seu colega, o cardeal Pietro Maffi, influente arcebispo de Pisa, definiu-o como “mediocris homo”. Um jornalista americano escreveu sobre ele: "Com sua figura inexpressiva e seu rosto inexpressivo, não há nele majestade espiritual nem temporal." Segundo o chefe da legação britânica nos anos 1914-15: «O atual Papa é definitivamente uma mediocridade. Ele tem a mentalidade de um pároco italiano e uma forma tortuosa de conduzir as coisas”.
Mesmo percorrendo as páginas da biografia recentemente publicada na Itália, Bento XV, nascido Giacomo della Chiesa, foi durante o seu reinado a prova viva de que se pode ser pontífice mesmo sem ter o Physique du rôle . E que um Papa pode fazer grandes coisas pela Igreja, ter intuições proféticas, simplesmente fazendo o seu trabalho. Mesmo que os poderes do mundo não o aplaudam e, em vez disso, o humilhem, deixando que as suas palavras caiam em ouvidos surdos.
30Giorni pediu ao professor Giuseppe Butturini, professor de História das Missões na Universidade de Pádua, que delineasse os traços marcantes do pontificado de Bento XV. Também coberto por uma biografia recente (John Pollard, O Papa Desconhecido . Benedict Butturini, 65 anos e nove filhos, é conhecido e apreciado especialmente pelos seus estudos sobre a história das missões católicas.

Segundo a historiografia eclesiástica, a carta apostólica Maximum illud de Bento XV , de novembro de 1919, marca um ponto de viragem na história missionária.
GIUSEPPE BUTTURINI: Maximum illud não diz coisas novas a respeito da tradição missionária da Igreja. Li o que sugeria, já em 1659, uma esclarecedora instrução romana da Sagrada Congregação da Propaganda Fide dirigida aos missionários que se dirigiam à China e à Indochina: «Não façam nenhum esforço, não usem nenhum meio de persuasão para induzir esses povos a mudar os seus ritos, os seus hábitos e costumes, a menos que sejam abertamente contrários à religião e aos bons costumes. Na verdade, o que é mais absurdo do que transplantar França, Espanha, Itália ou algum outro país europeu para a China? Não é isso que deveis introduzir, mas a fé, que não rejeita os ritos e costumes de nenhum povo, desde que não sejam maus, mas antes quer salvaguardá-los e consolidá-los”. Coisas semelhantes foram repetidas em 1846 na instrução Neminem profectode Gregório XVI, indicando que o objetivo da ação missionária era a promoção de uma Igreja local, guiada pelo seu episcopado indígena. A obra missionária, entendida como o envio de pessoas de terras distantes, seria apenas a fase inicial e provisória, como acontecera na época apostólica. Então, a responsabilidade da atividade missionária teria passado para as comunidades locais, às quais deveria ser garantida, na medida do possível, a autonomia a nível eclesiástico, económico e cultural.
Infelizmente, na segunda metade do século XIX, o mecenato hispano-português foi sucedido pelo francês. Apesar de todas estas formas, as missões eram mais uma expressão da dominação política colonial do que uma realidade religiosa. No mesmo período, foi imposto o ius commissionis . Um instrumento compreensível para libertar as missões dos constrangimentos políticos, mas arriscado porque colocou as missões nas mãos das ordens religiosas que praticamente acabaram por aí se instalar, a ponto de considerarem como sua própria posse os territórios que lhes foram confiados por Roma. Em vez de ajudarem no crescimento de uma estrutura eclesiástica confiada aos locais, monopolizaram as posições hierárquicas nos territórios de missão. O grande missionário Padre Paolo Manna, beatificado no passado dia 4 de Novembro, tirando o termo do mundo anglicano, definiu este fenómeno como congregacionalismo , chegando a escrever que «onde as missões são mais fortes, a Igreja é mais fraca», e quase esperando que uma espécie de moratória , um limite estabelecido para a ajuda externa, tanto pessoal como monetária.
Mas então onde está a “novidade” missionária de Bento XV?
BUTTURINI: Com Benedetto o fôlego católico da missão continua. Mas acima de tudo não se trata de declarações de intenções, mas de gestos eficazes para uma viragem missionária. No plano político, com a nomeação de um delegado apostólico para Pequim, apesar da oposição da França (foi estabelecida uma espécie de acordo cordial entre a China e o Vaticano à margem da Paz de Versalhes); no nível eclesiástico, com a celebração de sínodos. Exemplar é o que será celebrado em Xangai em 24, dois anos após a morte do Papa Bento XVI, cujo objetivo era precisamente a aplicação do Maximum illud . A nível cultural, reafirmando a catolicidade da Igreja. Não se tratava apenas de aprender a língua das terras de missão para comunicar uma mensagem. Era necessário conhecer a língua e os costumes para que o Evangelho pudesse ser reexpresso através deles. Esta foi a linha seguida pelo delegado apostólico na China Celso Costantini, com o seu renascimento das formas artísticas chinesas. Em resumo, passamos de uma estratégia que visava criar uma hierarquia ordinária estável, composta por missionários, para a intenção de favorecer o crescimento de uma hierarquia e de uma Igreja local.
O que levou Bento XV a enfrentar a questão missionária com tanta determinação?
BUTTURINI: A situação vinha evoluindo desde o Vaticano I, quando os contatos entre a Santa Sé e as nações orientais, em particular a China, se intensificaram. Tudo começou a desmoronar com a revolta dos Boxers, no início do século XX, e com a queda do Império, em 1911. São os anos em que no Ocidente se fala do “perigo amarelo”. Os missionários perceberam que estavam à margem da sociedade. Na verdade, os cristãos eram frequentemente “comprados” com um punhado de arroz. A análise mais lúcida da condição missionária na China veio dos missionários lazaristas Antonio Cotta e Vincent Lebbe. Os seus memoriais enviados a Roma refletiam a metodologia missionária romana, contextualizando-a na nova situação chinesa, onde o nacionalismo dos missionários e o comportamento das congregações religiosas bloquearam a formação de uma Igreja indígena. Entre 1915 e 1920, a situação nas missões chinesas parecia insustentável para observadores mais lúcidos, como o belga Lebbe, que alcançou fama nacional ao fundar o primeiro jornal católico chinês. A crise missionária que começou dentro das congregações espalhou-se por todas as missões e chegou ao Vaticano. Houve o envio de um visitante apostólico, mas sobretudo um cardeal de mente aberta, o prefeito da Propaganda Fide Willem Van Rossum, que reelaborou a metodologia tradicional através da análise apresentada por Lebbe e Cotta. Era agora necessário lançar as bases de uma Igreja Chinesa. Para serem evangelizados, os chineses não precisavam de um superbatismo, como afirmou o Padre Kervyn num dos seus livros de 1911. Foi suficiente aplicar ali também a metodologia descrita nos Atos dos Apóstolos.
A China desempenha um papel central em tudo isto.
BUTTURINI: Pode-se dizer que a Maximum illud nasceu nas missões da China. No período entre as duas guerras, a China tornou-se uma espécie de laboratório missionário. Em 1926 foram consagrados os primeiros seis bispos indígenas, e eram chineses. Em 1927, a Santa Sé, surpreendendo todas as nações europeias, reconheceu a legitimidade do novo governo chinês, não pedindo quaisquer privilégios para a Igreja, mas apenas para poder regressar ao direito comum. Depois, em 1929, ao participar no funeral do presidente chinês Sun Yat Sen, fundador da República Chinesa, iniciou a solução da infeliz questão dos “ritos chineses”, que foi encerrada entre 1934 e 1939. Naqueles anos, toda a Igreja olhava para as missões com um olhar chinês. E nisso Celso Costantini e Paolo Marella, delegado apostólico no Japão, tiveram um papel decisivo.
Que reações houve ao documento?
BUTTURINI: Para permanecer na China, muitos missionários, especialmente franceses, reagiram mal. Eles não tinham compreendido a aceleração das mudanças. Costantini confidenciou a alguém que já não sabia o que fazer, «se estar com a Máxima ilusão contra os missionários ou com os missionários contra a Máxima ilusão ». No grande heroísmo dos missionários também vieram à luz os limites e os erros da metodologia missionária. Precisamente a seriedade com que Bento XVI enfrentou o problema missionário teria aberto novas perspectivas, que seriam seguidas pelos seus sucessores.

Uma imagem da Primeira Guerra Mundial (30Giorni)

Vamos passar para outra coisa. Com respeito à situação interna da Igreja, depois da crise modernista, que atitude tomou Bento XV?
BUTTURINI: Ele tentou tornar a situação sustentável. Certamente, ele não concordou com a forma como a crise modernista foi abordada no pontificado anterior. Desmantelou decisivamente o sodalitium pianum , aquela rede de controle que havia sido criada na Igreja (mesmo que suas dimensões tenham sido esclarecidas e redimensionadas pelos estudos de Émile Poulat) para denunciar e atingir todos os suspeitos de conivência modernista. Até Giacomo della Chiesa, quando era bispo de Bolonha, viu de perto alguns excessos da campanha antimodernista. Ettore Lodi, reitor do seminário diocesano, foi demitido. E o manual de Dom Alfonso Manaresi, professor de história da Igreja, foi colocado no índice.
Diz-se que ele também entrou pessoalmente na mira dos antimodernistas.
BUTTURINI: Ele reconheceu a falta de propensão da Igreja para questões teológicas. Como papa, ele se contentou em salvaguardar o Depositum fidei tal como o havia herdado. Nas páginas da sua encíclica programática Ad Beatissimi , além de repetir a condenação do modernismo, afirma querer manter intacta a antiga fórmula de Vicente de Lérins: «Não se renove nada senão o que foi transmitido». Onde pelo menos a ênfase está no equilíbrio. Já como bispo de Bolonha, na sua primeira carta pastoral, havia afirmado que não era sua intenção condenar toda discussão e toda nova doutrina, mas que todas as novas teorias deveriam ser submetidas à verificação do sensus Ecclesiae . Nesse sentido, também mostrou certa abertura a algumas solicitações apoiadas por estudiosos suspeitos de modernismo, mas que mais tarde serão reconhecidas como legítimas, como a aplicação das ferramentas da crítica histórica e filológica ao campo da exegese bíblica. Para ele, a lição de Leão XIII permaneceu fundamental. Era necessário “historicizar” o Cristianismo, sem corrompê-lo por dentro.
O pontificado de Bento XV foi inteiramente condicionado pela Primeira Guerra Mundial.
BUTTURINI: Existem muitos aspectos. Até o conclave que o elegeu foi um “conclave de guerra”. Com os cardeais europeus divididos pela frente, como aconteceu com toda a Europa “católica”. Diante do conflito, sua intenção era manter a Igreja “perfeitamente” neutra. Ele conseguiu? A nível prático, foi condicionado por muitos factos concretos. Ele não pôde deixar de ver com certa apreensão que a Áustria, a única potência católica, caminhava para a ruína. Isto explica a sua pressão para que a Áustria cumprisse as exigências italianas e impedisse a Itália de entrar na guerra. Além disso, quando se tornou Papa, a cultura católica e o ambiente da Santa Sé estavam sob a influência do mundo germânico, depois de as relações entre a França e a Santa Sé terem entrado em crise em 1905. Naquela época, diziam: “Docet Alemanha”. Embora Benedetto, afilhado do cardeal Rampolla, tivesse herdado dele a preferência pela França, ele sentiu a pressão sobre si mesmo da opinio communis do ambiente do Vaticano, onde operava um forte lobby pró-alemão.
Houve também o caso Gerlach.
BUTTURINI: Rudolph Gerlach, capelão secreto papal, foi acusado pela polícia italiana no início de 1917 de estar envolvido no naufrágio do navio de guerra Leonardo da Vinci no porto de Taranto. A acusação descreveu-o (na verdade, sem muitas provas) como a figura central de uma rede de espionagem espalhada por Itália e como o elo de contacto entre os serviços secretos alemães e austríacos. O Papa o defendeu, e isso foi visto como uma negação da tão afirmada neutralidade. A opinião pública, especialmente a francesa, voltou-se contra ele.
Os seus apelos à paz também caíram em ouvidos surdos.
BUTTURINI: Para a intelectualidade católica da França e da Itália, participar na guerra foi um teste para se redimirem aos olhos da liderança política do seu país. A elite católico-liberal era a favor da guerra. Neste ponto o Papa estava mais próximo da sensibilidade do catolicismo popular e intransigente. Os católicos populares eram pela paz. Tiveram que lidar com os agricultores, com os trabalhadores, ou seja, com aqueles que, concretamente, teriam pago mais, acabando como bucha de canhão. Os seus apelos ignorados para pôr fim ao “massacre inútil”, tal como o definiu na Nota de Paz de Agosto de 1917, não surgiram de um irenismo ingénuo. Eles foram nutridos pela percepção realista de que todos pagariam pela loucura da guerra, especialmente as massas mais fracas. E que o conflito não foi resolvido tomando partido de um lado ou de outro, mas tentando compreender as causas que o produziram. Como se diz numa das passagens mais intensas da Nota de Paz: «As nações não morrem: humilhadas e oprimidas, carregam trêmulas o jugo que lhes é imposto, preparando a recuperação e transmitindo de geração em geração um triste legado de ódio e vingança». Com Bento, em certo sentido, exprime-se uma nova presença da Igreja no mundo: do “temporalismo territorial” de Pio IX e do “social” de Leão XIII, passamos ao humanitário, que trabalha em defesa da paz e, depois, cada vez mais, dos direitos humanos.
Outro aspecto fundamental do seu pontificado é precisamente a ação da Santa Sé no sistema das relações internacionais.
BUTTURINI: Pense no que aconteceu naqueles anos: milhões de mortes; quatro impérios terminaram em ruína; a Revolução Russa, a potência emergente dos Estados Unidos da América. Face a toda esta convulsão, Bento XVI não se sente tentado a ver a Santa Sé como uma entidade geopolítica líder. Mesmo a humilhante exclusão do congresso de paz de Versalhes, devido ao ostracismo do Ministro dos Negócios Estrangeiros italiano, Sidney Sonnino, foi um antídoto para qualquer sobrestimação do peso do Vaticano. Mas isto não significa que Bento XVI tenha reduzido a importância que atribuía à atividade diplomática da Santa Sé. No início do seu pontificado havia apenas dez nações representadas no Vaticano. No final, serão vinte e sete.
Para concluir, gostaria sobretudo de recordar o incrível empenho deste Papa na ajuda humanitária às vítimas da guerra, especialmente às crianças. Por esta razão, Bento XVI não hesitou em gastar uma enorme quantidade de dinheiro na época, levando o Vaticano à beira da falência.

Fonte: https://www.30giorni.it/