Revista 30Dias – 02/03 – 2010
Montini e Agostino
por Maria Tilde Bettetini
Aqui o futuro é passado e o passado é futuro, estamos na eternidade. «E enquanto conversávamos sobre isso» – portanto a linguagem ainda tem espaço – É disso que Paulo VI se queixa, da incapacidade do homem moderno, para usar o seu termo, de percorrer passo a passo todas as coisas concretas e corporais, até mesmo de superar a si mesmo e a linguagem. E depois há esta bela forma de expressar Agostinho, a subida com a mãe, este momento de silêncio e a queda cujo baque parecemos ouvir com a «descida novamente ao som vazio das nossas bocas» 8 . Eles voltam a falar. Esta subida dura apenas um instante, que, entre outras coisas, Agostinho nos livros anteriores das Confissões declara ter tentado várias vezes apenas com a ajuda da razão, como era costume no misticismo neoplatônico. Os filósofos tenderam, mesmo através de formas de ascetismo duro e severo, a superar-se para recorrer ao primeiro princípio: pense em Plotino e Porfírio. Agostinho no Livro VII declara que não alcançou seu objetivo. Reitera-o duas vezes: diz humildemente que nunca conseguiu: só consegue - pelo que sabemos - nesta etapa, com a mãe ao seu lado, portanto numa situação em que a conversão já ocorreu e é claro, mesmo que não seja expressamente nomeado, o poder da graça que opera nele e que lhe permite chegar ao cume por um instante, e depois cair novamente no rugido da palavra, das coisas.
Depois deste momento, Mónica diz: «O que estou fazendo aqui?» 9 . E depois de alguns dias ele morre. Uma atitude portanto, a sua, que parece rejeitar o mundo, ou que junto com um olhar de admiração anseia por mergulhar no eterno.
Há palavras semelhantes que ainda encontramos citadas por Paulo VI, quando, por exemplo no livro III das Confissões , Agostinho relembra a sua própria adolescência, que é uma adolescência normal, não diferente, aliás muito mais calma que a adolescência de muitos jovens entre nós. É uma adolescência normal para aquele momento histórico. Ter um filho aos dezesseis anos era normal, não casar com a mãe do seu filho era recomendado pelo estado romano quando havia um problema de diferença social, porque o casamento pressupunha constrangimentos muito severos, sobretudo económicos. E, portanto, a imagem de Agostinho como um grande pecador difundida pelas hagiografias do século XIX (uma imagem que então precede a do grande convertido) parece exagerada.
Sabemos, porém, que o caminho de Agostinho é linear, o de um homem inquieto - isso fica claro desde as primeiras páginas das Confissões e em todo o caso declara-se sempre -, muito inteligente, muito ambicioso, cujo verdadeiro pecado, se assim quisermos, é precisamente a grande ambição. Este homem tem um caminho no qual quer conhecer tudo, inclusive a vida carnal, inclusive a verdade que tenta encontrar nos maniqueístas, em Cícero e assim por diante; mas o caminho dele é bastante regular. Não há grandes oscilações, nem grandes quedas. É antes uma tarefa interna e externa em que a mãe tem um papel próprio, mas relativo (na verdade, o filho muitas vezes lhe diz para se afastar, e sem mal-entendidos). Por exemplo, sabemos que ele vai a Roma dizendo-lhe: «Vou cumprimentar uma amiga; você vai rezar um momento naquela capelinha”; e então ele sai novamente e a deixa na praia, referindo-se ao topos virgiliano de Enéias deixando Dido... Tudo muito romântico, porém, enfim, a pobre Mônica naquela ocasião esperou a noite toda pela volta dele...
Ao contar ele mesmo jovem, Agostinho acentua o aspecto da perversão. Ele diz: Poluí minha alma, tinha dentro de mim um apetite insaciável, minha alma estava “coberta de feridas, se lançava para fora com o desejo de se esfregar miseravelmente no contato com coisas sensíveis, que ninguém amaria se o fizessem”. não tenho uma alma. [...] poluí o poço da amizade com a imundície da concupiscência, escureci sua luz com o Tártaro da luxúria. Desajeitado, vulgar, ansiava, no entanto, na minha vaidade transbordante, ser elegante e requintado" 10 . Depois, mais tarde, ele diz: Então queremos desfrutar, mas «também amamos o sofrimento» porque o nosso amor «desagua num rio de piche fervente, em imensos redemoinhos de prazeres sombrios, onde muda e se transforma pelo seu próprio ímpeto, desviando-se e decaindo de sua clareza celestial" 11 . Agora, é uma visão aterrorizante. E mesmo quando fala de amor diz: «Fui amado, cheguei furtivamente ao nó do prazer e enredei-me com alegria nos seus laços dolorosos, mas para sofrer os golpes dos flagelos ardentes do ciúme, das suspeitas, da medos, de fúrias, de discussões" 12 : uma descrição da amizade - porque aqui ele também fala de amizade -, do amor, da sensibilidade corporal, até do amor carnal, que é assustador, que levou ao longo dos séculos a ver Agostinho como um flagelo de fantasias ou um homem mau ou um homem bom dependendo do seu ponto de vista. Mas aqui devemos lembrar que ele está exagerando a sua maldade juvenil, para realçar naturalmente as maravilhas da conversão.
Isto pode ser compreendido lendo outras passagens, por exemplo as duas relatadas no fólio 44 por Paulo VI, uma das quais é muito famosa. A primeira é tirada do De Trinitate e diz, citando um salmo: «Buscai o Senhor»; e depois: «Procuramos encontrá-lo com maior doçura e procuramos procurá-lo com maior desejo» 13 , onde os termos não são nada “altos”. Falamos de dulcius , doçura, a mesma doçura de que falava quando se referia à mãe e da má atração por coisas sensíveis. Tornamo-nos até gananciosos na procura desta doçura. Essa música está na mesma folha de outra música muito famosa. Li-o assim que me formei, em Pavia, perto do túmulo de Santo Agostinho: «Tarde te amei, beleza tão antiga e tão nova, tarde te amei!» 14 . « Se eu te amasse, pulchritudo tam antiqua et tam nova! se eu te amasse ." Um passo culpado, porque quando li fiquei pasmo e agora aqui estou. «Tarde te amei, beleza tão antiga e tão nova, tarde te amei, porque você estava dentro de mim e eu fora», com todas as feridas externas. «Eu estava procurando por você lá. Deformado, atirei-me sobre as belas formas das tuas criaturas" 15 . Aqui encontramos o que ouvimos antes. Eu, feio, cheio de feridas, me joguei na beleza externa. «Você estava comigo e eu não estava com você. Suas criaturas me afastaram de você, inexistentes se não existissem em você" 16.
Poderíamos dizer: não há nada de novo. Mais uma vez as criaturas com a sua
beleza, com as suas formas - falamos de ista formosa ,
portanto com termos sempre muito cheios de valor sensível - “mantiveram-me
longe de ti”. Mas eis que «você me chamou, e seu grito rompeu minha surdez;
você brilhou e seu esplendor dissipou minha cegueira; você espalha sua
fragrância, e eu respirei e desejei por você, provei e estou com fome e sede;
você me tocou e eu queimei de desejo pela sua paz" 17 .
Esses termos são místicos? Sim. Mas serão termos de desprezo pelos sensíveis?
Não. São termos em que o sensível é usado para compreender um amor que é
inteiramente espiritual, certamente, mas que não deixa insensível o coração,
nem o espírito, nem o que há de mais profundo dentro de cada um de nós. É um
jogo retórico, você poderia dizer. Sim, é verdade: ao descrever uma situação,
um amor, uma amizade, uma pessoa, mas também uma paisagem, foram utilizados os
famosos loci amoeni, que tocam todos os cinco sentidos. Mas isso
nunca foi feito com o próprio Deus. E então é verdade que suas lindas criaturas
"me afastam de você", mas quando você bateu na minha porta, eu te
reconheci como linda, eu te ouvi, eu te vi, senti seu perfume, sua fragrância,
respirei seu presença, eu provei você. “Tenho fome e sede de ti”, “Queimo e
queimo de desejo”, exasi : são palavras de amor, são palavras
que um homem sem coração, sem sensibilidade, sem alma, sem corpo não poderia
dizer.
E depois senti-me comovido ao ler as notas de Paulo VI para a sua meditação, que fomos investigar - metendo o nariz na sua consciência - e encontrar estes dois aspectos em toda a sua plenitude. Por um lado, certamente, há uma preocupação com o excesso do sensível no homem moderno (Paulo VI fala de uma época que não é tão diferente, apenas parcialmente diferente da de Agostinho) e ao mesmo tempo há esta doçura , que é a mesma doçura de amor por uma mulher, por um filho, por uma mãe e que evidentemente Paulo VI sentia também como sua.
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Notas
7 Ibid .
8 Ibidem .
9 Ibidem . IX, 10, 26.
10 Ibid . III, 1, 1.
11 Ibid . III, 2, 3.
12 Ibid . III, 1, 1.
13 Agostinho, De Trinitate XV,
32.
14 Agostinho, Confessiones X,
27, 38.
15 Ibid .
16 Ibid .
17 Ibid .
Fonte: https://www.30giorni.it/
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