Arquivo 30Dias – 05/2006
A economia está subordinada ao bem comum
Os escritos económicos que Amintore Fanfani publicou na década de 1930, quando era um jovem professor universitário, foram reimpressos. São uma crítica ao capitalismo feita a partir da tradição cristã.
por Fabio Silvestri
Estas conferências ajudaram a iluminar o significado peculiar deste ensaio. Também com base nos gravíssimos efeitos económicos e sociais produzidos pela Grande Depressão de 1929, foi portador de um reformismo de derivação social-cristã que visava moderar o egoísmo individualista, característico de grande parte do sistema capitalista, com uma concepção de economia inspirada em critérios de solidariedade. Pretendia também distanciar-se da então difundida posição weberiana que, trinta anos antes, afirmava, em controvérsia com a abordagem marxista, o papel decisivo desempenhado pela cultura religiosa e pelo sistema ético do protestantismo na génese do capitalismo. Como observou Antonio Fazio no prefácio do volume, Fanfani parecia concordar com a abordagem de Max Weber segundo a qual a essência mais profunda do capitalismo não consiste em ser «apenas um conjunto de instituições ou uma forma de desenvolver relações de produção», mas sim em ser «antes de mais uma cultura e uma hierarquia de valores que moldam a forma de pensar e de agir». Mas Fanfani opôs esta tese à primazia, na determinação da essência da própria atividade económica, do complexo papel histórico desempenhado pelo “espírito católico”, segundo o qual “a economia está subordinada, como meio para um fim, ao bem -ser do homem e da comunidade." Portanto, partindo do reconhecimento do papel decisivo desempenhado também pelos países de cultura católica na fundação das raízes económico-sociais do espírito do capitalismo, que dariam os primeiros sinais de si mesmos (ao contrário do que está exposto na tese weberiana ) «já no final da Idade Média», Fanfani não excluiu uma incompatibilidade fundamental com o pensamento cristão e, consequentemente, propôs uma reforma profunda inspirada nos princípios da doutrina social da Igreja, que na própria Rerum novarum alertara para a perigos ligados à afirmação de um sistema capitalista baseado na concorrência desenfreada e na concentração monopolista de riqueza.
Portanto, a proposta económico-social de Fanfani
foi também significativa para a história do movimento católico, não só em
Itália, porque estava ligada a toda uma tradição oitocentista de pensamento
social cristão que, apesar de ter origens diferentes e apesar de se ter
expressado em diferentes formas e experiências em vários países europeus,
encontrou então o seu próprio momento de síntese teórica e programática na
conhecida encíclica leonina, e articulou-se, no século seguinte, em toda uma
série de experiências e passagens históricas. Entre estas últimas, a
encíclica Quadragesimo anno , publicada por Pio XI apenas três
anos antes da publicação dos escritos de Fanfani, teria assumido particular
importância. Em particular, o pensamento de Fanfani, na referência coerente a
esta tradição que sublinhou corajosamente a gravidade e a urgência da solução
da chamada "questão social", e que representou de alguma forma o
ponto de partida de uma autêntica política social da Igreja, retomou algumas
ideias da teorização de seu professor e mentor Giuseppe Toniolo. Toniolo, como
sublinha Piero Roggi na sua introdução, esteve entre os mais ativos apoiantes
da ação católica no terreno social e político, conduzida com base na procura de
uma solução, inspirada no corporativismo medieval, uma alternativa tanto ao
liberalista como ao socialista. Uma perspectiva, a indicada por Toniolo,
destinada a ter considerável influência no pensamento social católico da
primeira metade do século XX (pense no Código Social de Malines, publicado em
1927, que representou uma releitura atualizada da própria Rerum novarum,
ou ao caso do filósofo francês Jacques Maritain, que sublinhou «a derivação da
ideologia comunista-marxista do humanismo antropocêntrico»). Uma perspectiva
destinada, além disso, a desempenhar o seu próprio papel nos desenvolvimentos
políticos e sociais subsequentes, como, entre outros, o Código Camaldoli, que
representou um importante momento de convergência das diferentes
"almas" e diferentes orientações teóricas presentes no movimento
católico , em grande parte atribuível à Ação Católica, e em particular a alguns
órgãos dirigentes do próprio Fuci, mas sobre os quais também tiveram um impacto
significativo as soluções cooperativas propostas pelo partido cooperativista
sinarquista de Adriano Ossicini e Franco Rodano, após cerca de dois anos tomará
o nome do Partido da Esquerda Cristã. Sem esquecer, então, o papel desempenhado
por Fanfani, e junto com ele pelas novas gerações de intelectuais formados na
Universidade Católica de Milão, em ter trazido ao nível do debate científico e
acadêmico problemas e hipóteses que até então estavam de alguma forma em
debate. limitado ao âmbito das associações católicas, e por ter contribuído
para a futura proposta política da Democracia Cristã, e na sede constituinte,
para a constituição dos princípios e fundamentos económicos e sociais do então
nascente Estado Republicano.
Fonte: http://www.30giorni.it/
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