«A Igreja é uma comunhão»
Quando nós, cristãos, dizemos
comunhão, designamos antes de tudo o mistério da comunhão, que é a própria vida
da Trindade. E dizemos também que nesta comunhão participamos do corpo e do
sangue de Cristo. Uma contribuição do prior da comunidade monástica de Bose.
por Enzo Bianchi
No oficial relatório final do Sínodo dos Bispos de 1985 foi dito que “a ideia central e fundamental nos documentos do Concílio Vaticano II deve ser identificada na eclesiologia da comunhão ”, e esta observação é agora amplamente partilhada na Igreja Católica. : podemos dizer que houve muitas contribuições teológicas sobre o assunto, entre as quais as de Jean Jérôme Hamer, Jean-Marie Roger Tillard, Ioannis Zizioulas, Walter Kasper parecem decisivas...
Mas uma teologia autêntica é capaz de gerar também uma espiritualidade ou melhor, uma teologia autêntica é sempre espiritual, pneumática, isto é, capaz de impactar a vida e a experiência interior do cristão e da comunidade. Por outro lado, a palavra koinonía no Novo Testamento indica antes de tudo a vida da Igreja nascida da descida do Espírito Santo, aquela vida " epì tò autò " ( Atos 2, 44), perseverante na didaché apostólica , na fração do pão, na oração. A palavra koinonía resume as perseveranças essenciais da Igreja nascente e dá-lhe um rosto, de modo que a Igreja é a epiphàneia da koinonía trinitária, uma koinonía participada na dinâmica do Espírito Santo através da comunhão apostólica (ver 1 João 1, 3.6) , uma koinonía que é cumprimento da salvação anunciada pelo Evangelho.
Quando nós, cristãos, dizemos comunhão, designamos antes de tudo o mistério eterno da comunhão que é a própria vida de Deus, mas também dizemos - já que somos syn-koinonòi , coparticipantes (ver Fl 1,7; Ap 1,9). ) - que participemos nesta comunhão no corpo de Cristo, no sangue de Cristo: koinonia é portanto a “essência”, não a “nota” da Igreja. E se a vida do cristão e da Igreja é vida segundo o Espírito Santo, isto é, proveniente do Espírito, e vida em Cristo, então a espiritualidade só pode ser uma espiritualidade de comunhão. Por outras palavras: a vida do cristão e da Igreja deve ser moldada pela comunhão, que não é opcional, não é uma descoberta recente da teologia, mas uma realidade constitutiva.
Koinonia é forma Ecclesiae! Certamente, a comunhão dos cristãos entre si e com Deus na peregrinação da Igreja rumo ao Reino será sempre frágil, continuamente posta à prova e muitas vezes até contradita; será uma comunhão que tende a ser plena, mas que nunca o será, exceto no Reino eterno. Além disso, vemos que ela está ferida, ofendida, já na Igreja primitiva, como nos testemunha o Novo Testamento (cf.1Jo 2, 18; 3Jo 9-10…); no entanto, tanto então como agora, na Igreja é salvaguardada e perseguida a vontade de Deus que exige incessantemente a realização da comunhão visível do corpo de Cristo, sendo um ( en èinai ) como o Pai e o Filho são um ( Jo 17 , 11 ).
Contudo, devemos perguntar-nos: os cristãos estão conscientes desta necessidade radical da comunhão como forma da sua vida e da vida eclesial? A este respeito, parece-me importante que no Novo millennio ineunte o Papa João Paulo II tenha conseguido não só indicar a força da koinonía , mas apelou a uma espiritualidade de comunhão , especificando-a nas suas manifestações e realizações e retomando o léxico caro aos Padres medievais que falavam da comunidade cristã como “casa de comunhão”, portanto capaz de ser “escola de comunhão” ( Novo millennio ineunte 43). Sim, porque a eclesiologia de comunhão deve materializar-se em instrumentos e estruturas! Mas isto só é possível e autêntico se se segue um caminho espiritual , só se se consegue estabelecer uma espiritualidade de comunhão no tecido quotidiano das Igrejas.
E na sua carta apostólica João Paulo II delineia esta espiritualidade: deve ser contemplada antes de tudo no mistério da Trindade de Deus que vive em nós e faz de nós cristãos a sua morada. Trata-se portanto, diz João Paulo II, de fazer nascer e desenvolver a capacidade de sentir o irmão na fé (mesmo o irmão com quem a comunhão não é plena) como membro do corpo de Cristo, um irmão meu, com quem deve haver conhecimento e partilha mútuos. No espaço cristão, de fato, o outro não é “inferno” (como afirmou Jean-Paul Sartre), mas é “dom de Deus”, “presente para mim”; é o que me falta e o que me revela a minha insuficiência.
Não, não é possível ser cristão e não só não querer a unidade, mas não fazer todo o possível pela comunhão. Quem age e vive para a comunhão com Cristo não pode, simultaneamente, deixar de agir e viver para a reconciliação e a comunhão com os seus irmãos, membros do seu próprio corpo. A estas indicações que o Novo millennio ineunte nos deixou gostaria de acrescentar algumas urgências para uma espiritualidade de comunhão verdadeiramente inspirada na Ecclesiae primitivae forma . Em primeiro lugar, a necessidade de a comunhão ser plural . Nunca esqueçamos que a pluralidade e a diversidade são atestadas pelos e nos escritos fundadores da nossa fé. Do único Senhor Jesus Cristo – “o mesmo ontem, hoje e eternamente” ( Hb. 13, 8) – foram-nos dados quatro Evangelhos, ou seja, quatro anúncios diferentes, porque não é a fixidez de um livro, de um escrito, mas sim o dinamismo do Espírito Santo que está na origem do cristianismo. Desde o início houve uma pluralidade de expressões bíblicas, de eclesiologias, de concepções cristológicas, de práticas litúrgicas, de testemunhos e formas de missio , de acentos espirituais... Esta pluralidade - que reflete a policromia, a sophia multicolorida de Deus (cf. Ef 3, 10) e a inesgotabilidade do mistério de Cristo acolhido nas diferentes culturas - é uma riqueza de dons, mas é também a negação de todo o fundamentalismo e de todo o fundamentalismo cristão.
Sim, se a diversidade for acolhida como um dom e não for considerada uma anomalia, se a Igreja “ católica ” souber acolher a particularidade das Igrejas locais, se souber agradecer pelas riquezas e pelos tesouros que são trazidos ao pelas diversas culturas e tradições, e consegue realizar o intercâmbio destas riquezas entre as Igrejas particulares, então torna-se verdadeiramente a Igreja na qual brilha «a multiforme sabedoria de Deus» ( Ef 3,10), «a multiforme graça de Deus" ( 1Pd 4, 10).
Por outro lado, a teologia, a liturgia, a espiritualidade e o direito não podem ser desenvolvidos e conhecidos apenas a partir de um único centro, mas devem ser laboratórios nos quais se reúnem os contributos da experiência das diferentes Igrejas locais: vividos, partilhados e também corretos no diálogo e comparação entre as Igrejas, animadas pelo Espírito de comunhão.
É claro que aqui também surge um problema significativo: existe um limite para a diversidade, que conhecemos como riqueza, mas às vezes também como uma possível tentação que leva à divisão, à oposição mútua? Uma questão delicada – reconhece o Metropolita Zizioulas – que diz respeito sobretudo ao problema ecuménico. E declara sabiamente que “a condição mais importante da diversidade é que ela não destrua a unidade”. Esta é, aliás, a aplicação eclesial da paranésia paulina sobre a unidade do corpo, sobre a possibilidade de escandalizar um membro, sobre a caridade que deve sempre prevalecer: a relação “um-muitos”, “unidade-diversidade” é sempre ser vivida na obediência do único corpo e da diversidade dos dons do Espírito Santo (não há vida “ en Christò ” sem a koinonía do Espírito Santo). Para usar a linguagem de São Máximo, o Confessor, a “diferença” ( diaphorìa ) é positiva, mas nunca deve tornar-se “divisão” ( diàiresis ).
Certamente – deve ser reiterado com força – esta suposição de diversidade e alteridade não abre espaço para o relativismo se for aceito que em cada encontro e confronto, Jesus Cristo, o Kyrios , reina como o terceiro salvador . É ele, o Kyrios , que une ao mesmo tempo que distingue, que une ao mesmo tempo que personaliza, que conduz todos para o Reino vindouro. E nesta espiritualidade de comunhão o reconhecimento de Kyrios lembra e garante que a diversidade dos dons se faz também na oração : oração uns pelos outros, oração comum, verdadeira epiclese de uma única Eucaristia. É na oração que trazemos tudo o que somos e também tudo o que ainda não somos, mas que devemos nos tornar conforme a vontade e o chamado do Senhor.
A oração que devemos fazer com insistência é que o Senhor nos permita viver
esta comunhão plural, para que a descrição do corpo eclesial que nos foi
deixada por Anselmo de Havelberg (século XII) nos seus Diálogos
encontre autêntica realização :
Arquivo 30Dias – 08/09 - 2010
Nenhum comentário:
Postar um comentário