A primazia do sucessor de Pedro no mistério da Igreja
Considerações
sobre o recente Documento da Congregação para a Doutrina da Fé.
do Cardeal Vincenzo Fagiolo
Se analisássemos o significado dos 22 títulos com que Dante na Divina Comédia , na Monarquia , nas Epístolas define e qualifica o papa, talvez acabássemos por complicar ainda mais a questão ecumênica, que ainda hoje se encontra em o problema dos poderes do sucessor de Pedro não apresenta pequenos obstáculos no caminho da unidade. No entanto, esses títulos, mesmo quando exaltam o pontífice romano a ponto de torná-lo o Ostiarius Regni Coelorum ( Mon. III , VIII, 9) e o Claviger Regni Coelorum ( Mon. III, 15), bem como o Vicarius Dei ( Mon. . I , II, 2 Na Idade Média, alguns papas, por exemplo Inocêncio III, também se apresentaram com este título) e Prefeito do Fórum Divino ( Par . XXX, 142), segundo o cânon do Novo Testamento (ver Mt 10) . , 2; 14, 28-31; 16, 16-23 ,33-35,26; ) ; Mas, embora apoiados num fundamento bíblico, tomado no seu núcleo essencial e resumido no título mais utilizado – sucessor de Pedro – esses títulos historicamente, devido a circunstâncias diferentes, não têm sido interpretados igualmente por todas as comunidades cristãs. O ponto crucial, causa real ou suposta, era sobretudo o exercício do poder do papa. De fato, entre as causas que geraram a divisão entre a Igreja Católica e os Ortodoxos, primeiro no Oriente, e depois entre a própria Igreja Católica e as comunidades cristãs no Ocidente, está a da interpretação do munus petrinum , do concreto cargo de sucessor de Pedro, estava entre os mais relevantes e entre os mais difíceis de explicar, embora «quase todos [os cristãos], porém, mesmo que de forma diferente, aspirem à única e visível Igreja de Deus, que é verdadeiramente universal e enviado ao mundo inteiro, para que o mundo se converta ao Evangelho e assim se salve para a glória de Deus" ( Unitatis redintegratio 1).
Paulo VI e João Paulo II demonstraram, com documentos magisteriais e iniciativas apostólicas abrangentes, tanto para o Oriente como para o Ocidente, a firme vontade de continuar no caminho ecumênico, que o Vaticano II considerou uma das suas principais intenções, para alcançar «o re -estabelecimento da unidade a ser promovida entre todos os cristãos» ( UR 1). Neste sentido, na encíclica Ut unum sint (25 de Maio de 1995), João Paulo II sublinhou a singular relevância que a questão do primado de Pedro e dos seus sucessores apresenta no actual momento da vida da Igreja. A encíclica convida, portanto, pastores e teólogos a «encontrar uma forma de exercício do primado que, sem renunciar de forma alguma à essência da sua missão, se abra a uma situação nova» (n. 25).
A Congregação para a Doutrina da Fé não demorou a
reunir o voto pontifício e ao longo de um ano e meio preparou um simpósio
puramente doutrinário sobre o primado do sucessor de Pedro ,
que teve lugar no Vaticano a partir de 2. a 4 de dezembro de 1996, cujos anais
foram publicados este ano pela Libreria Editrice Vaticana. No apêndice do
volume (pp. 493-503) encontra-se o documento que a própria Congregação
publicou no Osservatore Romano (sábado, 31 de outubro de 1998, p. 7,
que chamaremos de Documento ) com o evidente objetivo de
ampliar a sua conhecimento e exorta teólogos e pastores a aprofundar o seu
conteúdo, também - talvez sobretudo - em vista de um caminho ecuménico menos
árduo, mesmo que, provavelmente, mais longo se for deixado apenas à reflexão
teológica.
Os dados históricos que confirmam a primazia
Sabemos que, a partir do Concílio Vaticano II, a Igreja, já com João XXIII e depois com Paulo VI e João Paulo II, segue, juntamente com o caminho doutrinal, também o da caridade, que, como o próprio patriarca Atenágoras se expressou, é preferível. Sem portanto abandonar o doutrinário. A história confirma que o primado visto e estimado como presidência e serviço de caridade, atraiu durante séculos – os mais fecundos para a vitalidade doutrinal e missionária – o afeto das diversas Igrejas à de Roma, cujo bispo foi o sucessor de Pedro. Só para fazer alguma referência, Santo Inácio, bispo de Antioquia (depois de São Pedro e Evódio), já o declarava entre os Padres Apostólicos, que viam as diversas comunidades eclesiais unidas pela caridade e pela fé sob o governo de pastores legítimos e com o primado da Igreja de Roma, porque Pedro e Paulo estabeleceram a sua autoridade em Roma, e em seu nome Roma então ensina as outras Igrejas ( Epist . ad Smyrn . 8, 2; 4, 3) .
São verdadeiras todas aquelas Igrejas - observou Santo Irineu no século II - que têm a nota da apostolicidade, e, dado que "longum est ire per singulas" nomeia todas elas, basta examinar aquela que as resume todas: a Igreja de Roma, fundada pelos príncipes dos apóstolos Pedro e Paulo; e como estes apóstolos eram os príncipes entre os outros, assim a Igreja de Roma tem um potentior principalitas sobre todos os outros , do qual se deduz o critério de verdade relativo à Igreja e à sua constituição, desejado por Jesus Cristo (ver Adv . haer . III, 4, 1).
A tradição primitiva, atestando o primado da Igreja de Roma, permaneceu inalterada como fato dogmático e como fonte de produção jurídica; repousa sobre o fundamento da revelação divina, que com os textos do Evangelho e dos Atos mostra «com clareza e simplicidade que o cânon do Novo Testamento recebeu as palavras de Cristo relativas a Pedro e ao seu papel no grupo dos doze. Por isso”, lemos nas considerações da Congregação para a Doutrina da Fé, «já nas primeiras comunidades cristãs, como depois em toda a Igreja, a imagem de Pedro permaneceu fixada como a do apóstolo que, apesar da sua fraqueza humana , foi expressamente constituído por Cristo em primeiro lugar entre os doze e chamado a desempenhar a sua função específica na Igreja» ( Doc . n. 3).
Da revelação o dogma: «Com base no testemunho do Novo Testamento, a Igreja Católica ensina, como doutrina de fé, que o bispo de Roma é o sucessor de Pedro no seu serviço primacial na Igreja universal» ( Doc . n. 4). É no conteúdo deste ensinamento que se deve concentrar a atenção, tanto para não perder o seu valor dogmático, portanto sempre vinculativo, como para não o sobrecarregar com elementos que não lhe são essenciais e que poderiam dificultar o exercício da primado mais difícil e dificulta o caminho ecumênico.
A tradição primitiva estabeleceu a essencialidade do primado no carisma de
Cristo dado a Pedro e em Pedro aos seus sucessores, para que fossem princípio e
fundamento da unidade da fé e da comunhão : fides
et caritas . Segue-se que não há dúvidas, do ponto de vista
bíblico, teológico e jurídico, sobre a origem , finalidade e natureza do primado , como
claramente evidenciado pela primeira parte do Documento da
Congregação para a Doutrina da Fé, acompanhado de numerosas fontes patrísticas,
conciliares e do magistério pontifício.
Arquivo 30Dias – 11/1998
Fonte: http://www.30giorni.it/
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