As
palavras de espanto
O Evangelho
de Marcos parece não ter uma cristologia “robusta e bem definida”. Monsenhor
Settimio Cipriani mostra, ao contrário, que ela se expressa através de
perguntas e termos que expressam espanto, mais numerosos aqui do que em todos
os outros Sinópticos.
por Lorenzo Cappelletti
As palavras da ocorrência do espanto
A aula passa assim a investigar, a nível exegético, que palavras e que estruturas narrativas expressam essa surpresa, no rosto de Jesus Cristo, que «de alguma forma nos leva ao reconhecimento, ou pelo menos que se suspeite, que em Jesus Deus está verdadeiramente presente e ativo” (p. 7).
A primeira avaliação é estatística: o Evangelho mais antigo e mais curto é o que mais permanece no espanto: «No Evangelho de Marcos há 34 ocorrências de verbos, substantivos ou adjetivos, mais do que em qualquer outro evangelista, que expressam admiração, espanto ou mesmo [...] espanto, medo de Jesus" (p. 8).
«O espanto irrompe logo no início do Evangelho» (p. 9), quando Jesus entrou num sábado na sinagoga de Cafarnaum, ensina com autoridade e cura um endemoninhado, comandando o espírito imundo, que o havia reconhecido como “o santo de Deus", permanecer calado ( Mc 1,21-28). «Todos ficaram maravilhados (•yambÄyhsan)» ( Mc 1,27). Aoristo passivo fraco de um dos «dois verbos que mais explicitamente expressam espanto, especialmente sagrado, a ponto de criar uma sensação de perplexidade ou medo, [e que] são “exclusivos” de Marcos: yambeîsyai (3 vezes) e •kyambeîsyai (4 vezes) » (pág. 8). No segundo, o acréscimo da preposição •k determina uma intensificação do sentido expresso pelo verbo simples.
Esses verbos exclusivos de Marcos (yambeîsyai e •kyambeîsyai) podem expressar tanto admiração alegre quanto medo, ambos juntos. O mesmo se aplica a outros verbos e substantivos, entre os quais Cipriani analisa aqueles que são usados por Marcos com mais frequência do que nos outros Sinópticos. Mas Cipriani imediatamente aponta que os substantivos são “menos usados” (p. 8) do que os verbos (o yámbow, por exemplo, que se encontra diversas vezes em Lucas, não se encontra em Marcos), sugerindo que o espanto no Evangelho de Marcos é não é antes de mais nada um estado que a psiquiatria moderna possa suspeitar de catatonia, mas um acontecimento. Tanto que “o pré-requisito para essa sensação é a impressão de algo acontecendo repentinamente diante dos meus olhos” (p. 9). Se a palavra espanto é tão detestada por alguns, se outros a desconfiam tanto, é porque a repetição literal da palavra graça entre eles é inversamente proporcional à ênfase na sua ocorrência, na “operação da graça”, para diga Péguy.
Outro verbo característico neste sentido é •kplÄssomai. «Embora não seja exclusivo dele, Marcos usa-o 5 vezes, em comparação com 4 em Mateus e 3 em Lucas. Usado exclusivamente na voz passiva, também intensificado pela preposição •k, significa algo como "ficar impressionado, ficar fora de si, ficar surpreso" com algo que se vê ou ouve" (p. 16). É o verbo que regressa, em particular, quando nos deparamos com o ensinamento de Jesus na sinagoga de Cafarnaum e Nazaré (cf. Mc 1,22 e 6,2); depois da cura do surdo-mudo ( Mc 7, 37); depois das palavras de Jesus ao jovem rico ( Mc 10,26) e no momento da expulsão dos vendedores do templo de Jerusalém ( Mc 11,18).
«Há outro verbo, com substantivo relacionado, que é característico de Marcos, e
também expressa principalmente espanto, surpresa, admiração; às vezes, uma
sensação de desconforto e talvez até de preocupação e medo. Este é o verbo
•jísthmi, recorrente em Marcos 4 vezes, em Lucas apenas 2 vezes, em Mateus
apenas 1 vez; e do substantivo ¥kstasiw, ocorrendo duas vezes em Marcos, apenas
uma vez em Lucas. O verbo •jísthmi no Novo Testamento significa “ficar ou
permanecer atônito, quase fora de si de espanto”” (pp.17-18). É o verbo que
ocorre diante da cura do paralítico cujos pecados Jesus perdoa ( Mc 2,12)
e, reforçado pelo substantivo correspondente, diante da ressurreição da filha
de Jairo ( Mc 5,42); novamente, quando Jesus aparece à noite
sobre as águas do lago ( Mc 6,51); e, num sentido negativo,
quando os que estão na sua própria casa se perguntam se Jesus não está louco
( Mc.3.21); finalmente, com o substantivo ¥kstasiw, Marcos descreve
o sentimento das mulheres diante do túmulo vazio e as palavras do anjo ( Mc 16,8):
«É claro que aqui ¥kstasiw, como fica claro em todo o contexto , [... ]
expressa uma sensação de medo, de susto, mas também de surpresa: surpresa que
atormenta sua cabeça, porque é algo novo, inesperado, inesperado que se
apresenta diante de você. Uma perturbação momentânea, que também pode explodir
em imensa alegria” (p. 19).
Perguntas sobre Jesus e perguntas de Jesus
O espanto, por outro lado, não é apenas assinalado pelo uso destas palavras,
mas, como dizíamos, por toda a estrutura narrativa do Evangelho de Marcos,
feita de perguntas contínuas, até ao supremo um dos sumo sacerdotes: “Tu és o
Cristo, o bendito Filho de Deus?” ( Marcos 14,61). Porém, não
são apenas as perguntas sobre Jesus que expressam e suscitam
surpresa diante dele, um lugar notável neste sentido no Evangelho de Marcos vai
para as perguntas de Jesus. Na verdade, as perguntas de Jesus
repropõem a pergunta sobre. ele: «São ferramentas e métodos
eficazes para abrir raios de luz e permitir-nos compreender algo mais profundo
sobre a identidade de Jesus. São capazes, pela sua natureza, de suscitar
dúvidas, de suscitar novas questões, de pôr em causa o que já aconteceu.
adquirido ou de despertar curiosidade sobre sua pessoa” (p. 25).
«Fazer um quadro sinóptico das perguntas de Jesus mostra que em Marcos, o mais
curto dos Evangelhos sinópticos, há 61 perguntas de Jesus, dirigidas quer aos
discípulos, quer aos seus adversários, quer a outras pessoas, contra um total
de 40 perguntas em Mateus e 25 em Lucas" (p. 24).
Perguntamo-nos se uma investigação (do mesmo tipo daquela sobre as
questões de Jesus , que constituiu o objeto específico de
estudos muito recentes retomados por Cipriani em sua lição) realizada sobre o
próprio espanto humano de Jesus diante da fé de alguns, a
descrença de outros, ou simplesmente em relação aos pobres e às crianças, não
daria resultados igualmente interessantes na comparação entre o Evangelho de
Marcos e os outros Sinópticos. Talvez já tenha sido feito e possa ser relatado
ao leigo! Com esta pergunta saudamos e agradecemos a Monsenhor Cipriani.
Arquivo 30Dias – 09/2001
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