Luz
refletida
Arquivo 30Giorni 09/2009
A Igreja é
comparada à lua porque ela não brilha com a sua própria luz, mas com a de
Cristo. Fulget Ecclesia non suo sed Christi lumine , escreve
Santo Ambrósio.
por Lorenzo Cappelletti
Numa homilia dedicada a Santo Ambrósio, em 7 de dezembro de
1958, quando era arcebispo de Milão, Giovanni Battista Montini referiu-se a uma
série de metáforas destinadas a delinear o «conceito complexo e real de Igreja»
do seu santo antecessor na cátedra milanesa: «O simbolismo mais florido,
cintilante de metáforas e analogias, insinua a Igreja onde quer que surja um
pensamento de Deus sobre a humanidade para ser salva: a Igreja é um navio, a
Igreja é uma arca, a Igreja é um exercício, a Igreja é um templo , a Igreja é
cidade de Deus; a Igreja é até comparada à lua, em cujas fases de diminuição e
crescimento se reflete a história alternada da Igreja que declina e ressurge, e
que nunca falha, porque "fulget Ecclesia non suo sed Christi lumine",
não brilha em seu luz própria, mas a de Cristo" ( Discursos e
escritos em Milão , vol. II: 1954-1963 , pp.
2462-2463).
Hugo Rahner, o grande patrologista jesuíta, irmão do
conhecido (pelo menos até há poucos anos) Karl Rahner, dedicou-se nesses mesmos
anos a examinar algumas destas imagens da Igreja nos Padres gregos e latinos.
Em particular, abordou o problema da relação que o cristianismo antigo
estabeleceu com o conhecimento e os mitos em torno do sol e da lua, tomados à
imagem de Cristo e da Igreja. Fê-lo em alguns textos que atualmente constituem
capítulos de duas de suas obras intituladas respectivamente Mitos
Gregos na Interpretação Cristã de 1957 (edição italiana de 1980, que
chamaremos de Mitos ) e Símbolos da Igreja. A
Eclesiologia dos Padres de 1964 (reedição italiana recente de 1994,
que chamaremos de Símbolos ). Para simplificar, diremos que,
como constam dos títulos dados a estes capítulos, “O mistério cristão do sol e
da lua” e “Mysterium lunae”, o tema de um é Cristo como o verdadeiro sol, do
outro o Igreja como verdadeira lua. Não pretendemos resumir os dois textos.
Seria impossível e inútil. Eles estão à sua disposição. Queremos simplesmente
extrair algum alimento possível para reflexão.
Comecemos por dizer que tudo o que a ciência e a poesia
antigas, a partir da observação quotidiana mais natural, desenvolveram em torno
do sol e da lua é adoptado, pelo menos por uma certa exegese grega e pela de
Ambrósio e Agostinho que a ela se refere em parte - em parte, digamos, porque
ainda mais do que os perigosos meandros da alegoria, utilizam o método da
analogia, isto é, do regresso da criação ao Criador, das figuras à realidade -,
para ilustrar o grande mistério de Cristo e do Igreja, como a chama Paulo na
Carta aos Efésios 5, 32. As palavras de Empédocles transmitidas por Plutarco:
“o sol tem raios que disparam intensamente, enquanto a luz da lua é graciosa”;
ou as de Prisciano: «a lua é fraca portanto é fértil»; ou mesmo aqueles de
Anaxágoras já retomados por Platão e depois por Hipólito Romano: "a lua
não tem luz própria, mas a recebe do sol" (ver Símbolos ,
pp. 160-162), devem ter resultado, juntos com tantos outros, extremamente
sugestivos para ilustrar aquele “grande mistério”.
Contrariamente a um julgamento que tende a ver a adoção de
imagens típicas do mundo pagão como um sinal de fraqueza da fé cristã - escreve
Rahner -, «graças à fé inabalável na ressurreição real de Cristo, o cristão que
pensou segundo o espírito da antiguidade gozou da magnífica liberdade de
introduzir no belo círculo de imagens que povoava o seu mundo o mistério da
morte, do descanso sepulcral e da ressurreição do Senhor” ( Mitos ,
p. 132).
Ora, como todos sabem, o primeiro dia depois do sábado, o dia da ressurreição
do Senhor, segundo o calendário pagão, era o dia do Sol. Isto foi logo visto
pelos antigos cristãos como uma coincidência providencial.
Bastaria pensar no que isso significou para o imperador
Constantino, o antigo adorador do Sol que em virtude dele soube fazer o seu e
incentivar não só a celebração do domingo, mas a solene celebração dominical da
Páscoa e do Santo Vigília por todo o Império. Por outro lado, esta coincidência
não foi desdenhada nem mesmo por Agostinho, «que havia reconhecido a futilidade
de se opor ao uso da denominação astral dos dias da semana» ( Mitos ,
p. 125), ou por Girolamo, que escreve: «O dia da ressurreição, este é o nosso
dia. E se pelos pagãos se chama dies Solis, aceitamos de bom
grado esta denominação: hoje nasceu a luz, hoje iluminou o Sol da justiça»
( Mitos , p. 127). A fé na realidade da ressurreição e da
liberdade, pode-se dizer, mais do que a fé e a cultura. Mas vamos em frente.
Os antigos cristãos não só puderam ver no sol (Helios) a
imagem brilhante do verdadeiro Sol da justiça, mas, confortados nisso também
por muitas ocorrências nas Escrituras, viram na lua (Selene) «o símbolo daquele
entidade maternalmente acolhedora e humildemente receptiva da luz, que se
tornou realidade viva em Maria e na Igreja” ( Mitos , p. 176).
Centrar-nos-emos precisamente na lua e naquelas notas que os
Padres consideraram apropriadas para a Igreja, notas que também podem evocar
hoje uma imagem correspondente à sua natureza e à sua tarefa.
A Lua
Moribunda
Rahner trata primeiro da lua moribunda como uma imagem de
Cristo e da Igreja.
De Cristo, porque o aumento e a diminuição da lua não são um
defeito, mas sim o que foi estabelecido por Deus para fazer crescer sementes e
plantas, orvalhos e marés. Como escreve Ambrósio no Exameron (IV,
8, 32), «a lua mingua para preencher os elementos. Este é um grande mistério.
Aquele que deu graça a todos deu-lhe esta faculdade. Para que possa
preenchê-lo, aquele que também se aniquilou para descer entre nós,
aniquilou-o [ exinanivit ]; desceu entre nós para ressuscitar
a todos: “subiu aos céus”, diz a Escritura, “para preencher tudo”. Aquele que
veio aniquilado encheu os Apóstolos com a sua plenitude. Por isso um deles diz:
“da sua plenitude todos nós recebemos”. Portanto a lua é a mensageira do
mistério de Cristo” (ver Símbolos , p. 212). Portanto, ao
parecer aniquilada ( exinanire ), a lua anuncia o mistério de
Cristo.
Mas é ainda mais a imagem da Igreja militante. Ambrósio
escreve novamente no Exameron : «A Igreja tem as suas fases,
de perseguição, isto é, e de paz. Parece estar desaparecendo, como a lua, mas
não é o caso." Na verdade, o seu desaparecimento é na verdade uma
diminuição da intensidade luminosa. «A lua experimenta uma diminuição da luz,
não do corpo […]. O disco lunar permanece intacto" (IV,2,7). A Igreja não
está destinada a uma dialética de morte e ressurreição. Simplesmente, o seu
destino histórico é comparável às fases da lua: «No fenómeno das fases lunares
está representado simbolicamente o mistério da Igreja luminosa e moribunda»
( Simboli , p. 173). Para a tradição ortodoxa, tanto oriental,
representada, por exemplo, por Cirilo de Alexandria, quanto ocidental, ou;
( Mitos , pág. 190).
Ainda mais do que pelas suas fases, portanto, a lua é imagem
da Igreja porque brilha, mas não com luz própria. Cirilo: «A Igreja está
rodeada pela luz divina de Cristo, que é a única luz no reino das almas. Há,
portanto, uma só luz: nesta única luz, porém, brilha também a Igreja, que, no
entanto, não é o próprio Cristo” ( Simboli , p. 197). E
Ambrósio lhe faz eco: «A lua, que traz a imagem da Igreja tão amada [ dilecta ], certamente
não é uma coisa trivial. […] A Igreja não brilha com a sua própria luz,
mas com a de Cristo e tira o seu esplendor do Sol da justiça, para poder dizer
“já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim”. Verdadeiramente feliz és tu,
ó lua, que mereceste tão grande sinal! Feliz não pelas luas novas, mas por ser
um sinal da Igreja; na verdade, com as luas novas você presta serviço [ servis ],
como você é um sinal da Igreja você é amado [diligeris ]». É por
isso que a verdadeira lua é a Igreja: porque, parece dizer Ambrósio, nela
passamos de servos à felicidade de sermos amados. Em suma, ainda mais do que
pelos seus altos e baixos, a lua é imagem da Igreja porque recebe a luz do sol,
do qual deriva também a sua fertilidade.
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