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O tesouro a ser guardado é mais importante que a tarefa
do guardião
Tradição segundo as cartas do Papa Celestino I (422-432)
por Lorenzo Cappelletti
10 de setembro de 422, o novo bispo de Roma é Celestino I.
Sobe à sé de Pedro um homem cuja biografia nos é praticamente desconhecida, mas
que, pelos poucos escritos que restam, sabemos que invocou a fé do pescador de
Galiléia como sua única razão de estar e agir ali. Seu epistolar, que chegou em
fragmentos devido às numerosas destruições sofridas pelos arquivos da Igreja de
Roma, acaba de sair do prelo, pela primeira vez em uma bela tradução italiana
completa de Franco Guidi, para os tipos de Città Nuova. É em grande parte
constituído pelas suas intervenções na crise nestoriana, antes, durante e
depois do Concílio de Éfeso de 431. Através delas não pretendemos, como
caçadores de heresias, investigar o erro de Nestório condenado precisamente
naquele Concílio, mas sim esclareceu positivamente os critérios que nortearam
Celestino.
A fé que nos é transmitida pelos apóstolos com plenitude
e clareza deve ser salvaguardada de acréscimos e deduções
O que inicialmente chama a atenção na abordagem da questão
por Celestino é que ele não se preocupa nem um pouco em discutir a teologia de
Nestório e as razões pelas quais ele pensa que deveria preferir o termo Christotòkos (mãe
de Cristo) para Maria ao de Theotòkos (mãe). de Deus). É um
campo minado. Mas sobretudo não pertence ao carisma de Roma, cuja
originalidade, poder-se-ia dizer, é a de não ter originalidade teológica, de
não propor soluções próprias. Celestino defende a fórmula do Credo Apostólico
que simplesmente afirma que o Filho unigênito de Deus se tornou carne de Maria.
Ao mesmo tempo, Celestino aproveita a experiência passada.
No início da carta que envia a Nestório em agosto de 430, ele retrata os
acontecimentos recentes da sé de Constantinopla: «Depois da sua morte [a morte
de Ático, bispo de Constantinopla de 406 a 425] a nossa preocupação foi muito
grande, porque pedimos interrogamo-nos se o seu sucessor também o sucederia na
fé, pois é difícil que o bem dure muito tempo. Na verdade, muitas vezes o mal
acontece com ele e toma o seu lugar. Porém, depois dele tivemos o santo
Sisínio, que logo nos abandonaria [já em 427], colega elogiado pela sua
simplicidade e santidade que pregava a fé que havia encontrado. Evidentemente,
com a sua simples santidade e a sua santa simplicidade, ele leu que se deve
preferir ter medo do que conhecimento profundo; e em outros lugares, que não
devem ser examinados muito profundamente, e novamente: “Quem pregar de maneira
diferente de como pregamos, seja anátema”” (pp. 109-110). A preocupação de
Celestino é que o “discurso excessivo” (p. 111) de Nestório, que “preferiu
colocar-se ao serviço das suas próprias ideias em vez de Cristo” (p. 107) e que
quer “raciocinar sobre o Deus o Palavra diferente daquela que sustenta a fé
comum” (p. 111), enriquece ou priva, faz o mesmo, o depositum fidei :
“A pureza da fé tradicional não deve ser perturbada com palavras blasfemas
sobre Deus. digno de anátema, se ele acrescentou ou tirou algo da fé? Com
efeito, a fé que os apóstolos nos transmitem com plenitude e clareza deve ser
salvaguardada de acréscimos e deduções. Lemos em nossos livros que nada deve
ser acrescentado ou deduzido. Na verdade, quem soma e quem subtrai é atingido
com uma grande penalidade [...]. Queixamo-nos porque as palavras que nos
prometem a esperança de toda a nossa vida e de salvação foram retiradas do
Credo transmitido pelos apóstolos” (p. 113). E ainda mais pessoalmente,
deixando de lado o pluralis maiestatis : «Agitur ut mihi
totius spei meae causa tollatur», ou seja: «Trata-se de ser privado da razão de
todas as minhas esperanças» (p. 116). Passagem verdadeiramente decisiva: não
pode haver outra fé senão a fides communis, a fé dos apóstolos,
porque, paradoxalmente, só a fé comum é capaz de alimentar a esperança pessoal
e razoável de um homem. Não há nada de mecânico na guarda do depósito, é uma
ação livre, é um amor: «A guarda da doutrina transmitida não é menos importante
que a tarefa de quem a transmite [faz a ênfase inversa que vemos hoje talvez
indique falta de amor?]. Os apóstolos semearam as sementes da fé, a nossa
preocupação as guarda, para que o nosso mestre encontre frutos abundantes ao
chegar; a produtividade deve, sem dúvida, ser atribuída apenas a ele [hoje
devem ter surgido algumas dúvidas, se ficamos tão entusiasmados]. E de facto,
como diz o vaso de eleição [São Paulo], não basta plantar e regar se Deus não o
faz crescer. Portanto, devemos trabalhar arduamente juntos para preservar os
ensinamentos que nos foram confiados e que através da sucessão apostólica
fizemos nossos até agora” (p. 144). Assim escreveu ao Concílio reunido em Éfeso
em 8 de maio de 431. Alguns anos antes, visando as originalidades disciplinares
e teológicas da província de Arles, Celestino mostrou que tanto a fé dos
apóstolos alimenta a esperança pessoal, como a busca de novidades conduz a
superstições ilusórias: «Sabemos que alguns sacerdotes do Senhor [isto é,
bispos] se colocaram ao serviço da superstição em vez da pureza de espírito ou
de fé [...]. Se começarmos a procurar novidades, pisaremos nas normas que nos
foram transmitidas pelos nossos pais e abriremos espaço para superstições
inúteis. Portanto, não devemos empurrar as mentes dos fiéis para tais
externalidades. Na verdade, eles devem ser educados e não iludidos." Aos
bispos das províncias de Viena e Narbonne, 26 de julho de 428 (pp. 61-62).
A proteção da doutrina transmitida não é menos importante
que a tarefa de quem a transmite
Para dizer a verdade, outro motivo de preocupação entre Celestino tem sido comum a Nestório desde então com os bispos da Provença: ter ultrapassado as normas tradicionais relativas às eleições episcopais. O bispo, para Celestino, deve ser escolhido entre o clero da sua própria Igreja, pois deve ser um candidato que já se deu bem nos vários graus das ordens menores e maiores. Ele explica isso na carta que acabamos de citar: «Um bispo indesejado não deve ser imposto a ninguém. O consentimento é necessário e os desejos do clero, do povo e dos membros das ordens são levados em consideração. Que seja eleito outro, pertencente a outra Igreja, quando não se encontrar ninguém digno entre os clérigos da cidade para a qual será ordenado bispo, eventualidade que não acreditamos que ocorra. Com efeito, neste caso é necessário primeiro repreender esses clérigos, para que alguns pertencentes a outras Igrejas sejam justamente preferidos. Todos podem colher o fruto do seu serviço na Igreja onde passaram o tempo da sua vida desempenhando todas as funções.
Absolutamente
ninguém deveria colocar as mãos em serviços, e ninguém ousaria reivindicar para
si a recompensa devida a outros. Os clérigos devem ter o direito de se opor se
acreditarem que estão a carregar um fardo demasiado pesado, e não devem ter
medo de rejeitar aqueles que consideram serem introduzidos de forma indireta;
devem expressar livremente a sua opinião sobre quem os governará, se não for a
pessoa que merecem” (pp. 67-68). Alguns anos depois, elogiando o novo bispo de
Constantinopla, Celestino também desafiará Nestório (já afastado de
Constantinopla) pela sua condição de teólogo famoso vindo de outros lugares:
«[Massimiano] não é desconhecido, não foi trazido por outro local. Vocês
tiveram um julgamento laudatório sobre uma pessoa entre vocês, vocês que no
passado recente foram enganados, infelizmente, pela fama de um personagem
ausente.” Ao clero e ao povo de Constantinopla, 15 de março de 432 (p. 180).
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