Arquivo 30Giorni – 09/2009
A virgindade de Maria: um teólogo?
por Ignace de la Potterie
Em 392 realizou-se em Cápua um Concílio do qual também participou Santo Ambrósio. Foi proclamado para condenar solenemente um bispo que negou a virgindade perpétua de Maria. Hoje, mil e seiscentos anos depois, a mesma dúvida insinua-se sorrateiramente no corpo eclesiástico. Sem que o povo católico, e muitas vezes nem mesmo os seus guias teológicos, perceba o que está acontecendo.
Na realidade, esta concepção herética recuperou o fôlego já há cento e cinquenta anos, como consequência do famoso contraste entre o Jesus histórico e o Cristo da fé. Mas até agora permaneceu limitado aos círculos protestantes. Na verdade, os teólogos da famosa Escola de Tübingen foram protestantes, os primeiros a formulá-la. E no arquivo de Tübingen há um documento que mostra qual era o seu objetivo, que já foi declarado diversas vezes nas obras oficiais: se é possível quebrar todos os elos entre o que viveram os primeiros discípulos de Jesus e a história posterior que veio deles até nós – lemos – está aberto o caminho para reduzir o Evangelho a um “mitólogo”.
Esta concepção do Evangelho como mito foi retomada neste século, novamente em ambiente protestante, pela chamada escola Formgeschichte , cujos dois fundadores são Rudolf Bultmann e Martin Dibelius. E foi o próprio Dibelius quem, num texto de 1932, usou pela primeira vez o termo “teólogo”.
Era um artigo sobre a concepção virginal de Maria, no qual Dibelius explicava que “teologumen” é uma teoria teológica que nada tem a ver com acontecimentos históricos. Os Evangelhos, segundo o Formgeschichte, não são livros históricos, mas falam de acontecimentos que, sob a influência da história das religiões, foram mitificados.
Esta tese, infelizmente, ainda é extraordinariamente atual. Apenas uma coisa mudou desde os tempos da Escola de Tübingen e do Formgeschichte : surpreendentemente, aqueles que hoje falam da concepção virginal de Maria e da ressurreição como “teologumen” são muitas vezes autores católicos!
O fenômeno começou imediatamente após o fim do Concílio Vaticano II com o famoso Catecismo Holandêsde 1966. É verdade que ali não se usa a palavra “teologumen”, mas lemos que a narração evangélica da concepção virginal significa apenas que Cristo é o dom de Deus à humanidade: ele é “inteiramente” concebido pelo Espírito Santo "". Mas então, ele não “nasceu mais da Virgem Maria”?
Esta tese foi posteriormente retomada por Edward Schillebeeckx, Raymond Brown e muitos outros autores até hoje. Muitos sustentam que o nascimento de Jesus, que ocorreu dentro de um casamento normal, foi então mitificado. Jesus é teologicamente o Filho de Deus, mas fisicamente é filho de José.
Na família católica, não é apenas o teólogo da moda Eugen Drewermann que
afirma que as histórias de Lucas e Mateus sobre a concepção de Maria remontam
aos mitos orientais, particularmente egípcios. O teólogo espanhol Xabier Pikaza
afirma: «O “teologumen” é um fato primordial exclusivamente teológico. As leis
naturais seguiram o seu curso, José manteve relações conjugais com Maria, mas
através deste contato inter-humano [!] a mão poderosa de Deus se atualizou de
tal forma que o aparecimento do filho foi, em última análise, a implementação
definitiva do espírito divino, o gênese primordial do filho de Deus”. O que
significa essa linguagem ambígua?
Muitos teólogos católicos concordam com Drewermann e Pikaza. Eles não querem aceitar a historicidade da história do Evangelho. No entanto, nenhum deles tem a capacidade real de levar a reflexão crítica até ao fim, perguntando de onde vem este “mito” e o que este “teologumen” pode ter sido historicamente. Porque é importante notar que não há absolutamente nenhum exemplo entre os mitos pagãos de uma mulher concebendo virginalmente. E como poderia uma pobre jovem judia, num casamento normal, ter a pretensão, só ela em toda a história da humanidade, de ter concebido o Filho de Deus? Isso só pode fazer sentido se for um evento real.
Hoje, porém, não é apenas a concepção virginal de Maria que cai sob o machado dos teólogos que querem reduzir o Evangelho a “teologumen”. Até a ressurreição corporal de Jesus é reduzida a um simples mito. E talvez não seja por acaso que sejam questionados o próprio início e o fim da vida de Cristo, isto é, os dois pólos sobre os quais assenta a encarnação. Estes são dogmas fundamentais da Igreja Católica, mas estes exegetas modernos não querem levar em conta a Tradição. Eles estabelecem uma ruptura clara e decisiva entre história e fé. E quais são as consequências? O teólogo alemão Karl Hermann Schelkle explica-lhe: «Se a teologia católica interpretasse a concepção virginal como um “teologumen”, teríamos que mudar muitas coisas na Igreja. O tema da inerrância da Bíblia, da infalibilidade da Igreja deveria ser reformulado, a consciência dos fiéis e a própria doutrina mariológica deveriam ser mudadas" (1) .
Somente um julgamento negativo pode ser dado a esta teoria do “teologumen”. Mas é certamente inegável que os próprios evangelistas acreditavam que a concepção virginal era um facto histórico (ver Lucas 3:23). E teriam ficado chocados ao ver as tentativas que alguns teólogos “católicos” fazem hoje para naturalizar a encarnação.
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1 KH Schelkle, Theologie des
Neuen Testaments , II, Patmos Verlag, Düsseldorf 1973, p. 182.
Fonte: http://www.30giorni.it/
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