Um dos pontos mais notáveis do
escrito são as críticas do
Papa Emérito às
correntes ideológicas atuais, como a ideologia de género e a manipulação da vida em
laboratórios. Segundo Bento XVI, estas tendências são fruto de um marxismo disfarçado de liberalismo extremo, que distorceu o conceito de
liberdade e ameaça minar a essência do
que significa ser humano.
22 DE OUTUBRO DE 2024 23H49 ZENIT DOCUMENTOS EDITORIAIS
(ZENIT Notícias / Roma, 22/10/2024).- Um documento inédito
do Papa Emérito Bento XVI, intitulado “A imagem cristã do homem”, revela uma
profunda reflexão sobre os problemas morais e sociais que enfrenta a humanidade
contemporânea. Este texto, escrito entre o Natal e a Epifania 2019-2020, aborda
com especial atenção a crise da identidade, da família e do amor humano, temas
que para o Papa Emérito são essenciais na busca de um futuro mais coerente com
a dignidade do ser humano.
A publicação foi realizada pelo “Projeto Veritas Amoris”,
fundado em 2019 com o objetivo de dar continuidade ao trabalho do Instituto
João Paulo II de Estudos sobre Matrimônio e Família. O texto de Bento XVI
aparece no terceiro volume da revista italiana deste projeto , espaço que
busca traçar caminhos para a verdade do amor em meio a um mundo em constante
transformação.
Um dos pontos mais notáveis do
escrito são as críticas do
Papa Emérito às correntes ideológicas atuais, como a ideologia de género e a
manipulação da vida em laboratórios. Segundo Bento XVI, estas tendências são
fruto de um marxismo disfarçado de liberalismo extremo, que distorceu o
conceito de liberdade e ameaça minar a essência do que significa ser humano.
Através das suas palavras, o Papa Emérito procura sublinhar que uma verdade sem
amor se torna fria, e que é na combinação de ambos que reside a esperança de
uma sociedade mais justa e humana.
Este último legado intelectual de Bento XVI não só convida a
uma reflexão profunda sobre as questões mais prementes do nosso tempo, mas
também deixa um aviso claro: a humanidade deve encontrar um equilíbrio entre o
progresso e a preservação da sua natureza, ou correrá o risco de o conseguir.
perdido na confusão dos tempos modernos. Abaixo está uma tradução espanhola do
artigo.
***
“A imagem cristã do homem”
Por Bento XVI
A atmosfera que se difundiu amplamente no cristianismo
católico após o Concílio Vaticano II foi inicialmente concebida unilateralmente
como uma demolição dos muros, como “derrubar as fortalezas”, de tal forma que
em certos círculos começou a temer-se o fim do catolicismo. ou mesmo esperar
com alegria.
A firme determinação de Paulo VI e a igualmente clara, mas
alegremente aberta, de João Paulo II, conseguiram mais uma vez assegurar à
Igreja – humanamente falando – o seu próprio espaço na história futura. Quando
João Paulo II, que veio de um país dominado pelo marxismo, foi eleito Papa,
alguns pensaram que um Papa vindo de um país socialista deveria ser
necessariamente um Papa socialista e, portanto, levaria a cabo a reconciliação
do mundo como uma “reductio ad unum” do cristianismo e do marxismo. A insensatez
desta posição rapidamente se tornou evidente, assim que se percebeu que um Papa
vindo de um mundo socialista conhecia perfeitamente as injustiças daquele
sistema, e foi assim que pôde contribuir para a surpreendente viragem que
ocorreu em 1989, com o fim do governo marxista na Rússia.
No entanto, tornou-se cada vez mais evidente que o declínio
dos regimes marxistas estava longe de ter constituído uma vitória espiritual
para o cristianismo. A secularização radical, por outro lado, revela-se cada
vez mais como a autêntica visão dominante, privando cada vez mais o
Cristianismo do seu espaço vital.
Desde os seus primórdios, a modernidade começa com o apelo à
liberdade do homem: a partir da ênfase de Lutero na liberdade cristã e do
humanismo de Erasmo de Roterdão. Mas foi apenas na era das convulsões
históricas após duas guerras mundiais, quando o marxismo e o liberalismo se
tornaram dramaticamente extremos, que surgiram dois novos movimentos que
levaram a ideia de liberdade a um radicalismo inimaginável até então.
Na verdade, hoje se nega que o homem, como ser livre, esteja
de alguma forma ligado a uma natureza que determina o espaço da sua liberdade.
O homem já não tem natureza, mas “faz-se” a si mesmo. Já não existe natureza
humana: é ele quem decide o que é, homem ou mulher. É o homem quem produz o
homem e quem decide assim o destino de um ser que já não vem das mãos de um
Deus criador, mas do laboratório das invenções humanas. A abolição do Criador
como abolição do homem tornou-se então a autêntica ameaça à fé. Este é o grande
desafio que a teologia enfrenta hoje. E só conseguireis enfrentá-lo se o
exemplo de vida dos cristãos for mais forte que o poder das negações que nos
cercam e nos prometem uma falsa liberdade.
A consciência da impossibilidade de resolver um problema
desta dimensão apenas a nível teórico não nos isenta, no entanto, de tentar
propor uma solução ao nível do pensamento.
Natureza e liberdade parecem, a princípio, estar
inconciliavelmente opostas: porém, a natureza do homem é pensada, isto é, é
criação, e como tal, não é simplesmente uma realidade desprovida de espírito,
mas carrega em si o “Logos ”. Os Padres da Igreja – e em particular Atanásio de
Alexandria – conceberam a criação como a coexistência da “sapientia” incriada e
da “sapientia” criada. Aqui tocamos o mistério de Jesus Cristo, que une em si a
sabedoria criada e a incriada e que, como sabedoria encarnada, nos chama a
estar juntos com Ele.
Assim, a natureza – que é dada ao homem – já não é distinta
da história da liberdade do homem e carrega em si dois momentos fundamentais.
Por um lado, somos informados de que o ser humano, o homem
Adão, começou mal a sua história desde o início, de tal forma que o facto de
ser humano, a humanidade de cada um, traz consigo um defeito original. “Pecado
original” significa que cada ação individual está previamente registrada em um
caminho errado.
Contudo, a isto se acrescenta a figura de Jesus Cristo, o
novo Adão, que pagou antecipadamente a redenção para todos nós, oferecendo
assim um novo começo na história. Isto significa que a “natureza” do homem
está, de alguma forma, doente, necessitada de correção (“spoliata et
vulnerata”). Isto coloca-o em oposição ao espírito, à liberdade, tal como a
experimentamos continuamente. Mas, em termos gerais, também já está resgatado.
E isto num duplo sentido: porque em geral já foi feito o suficiente por todos
os pecados e porque ao mesmo tempo esta correção pode sempre ser concedida a
cada um no sacramento do perdão.
Por um lado, a história do homem é a história de falhas
sempre novas; Por outro lado, a cura está sempre disponível. O homem é um ser
que precisa de cura, de perdão. O facto de este perdão existir como uma
realidade e não apenas como um belo sonho pertence ao coração da imagem cristã
do homem. É aí que a doutrina dos sacramentos encontra o seu devido lugar. A
necessidade do Batismo e da Penitência, da Eucaristia e do Sacerdócio, bem como
do sacramento do Matrimônio.
A partir daqui, a questão da imagem cristã do homem pode
então ser abordada concretamente. Em primeiro lugar, é importante a observação
expressa por São Francisco de Sales: não existe “uma” imagem do homem, mas
antes muitas possibilidades e muitos caminhos nos quais a imagem do homem se
apresenta: de Pedro a Paulo, de Francisco a Tomé Tomás de Aquino, do Irmão
Conrad ao Cardeal Newman, e assim por diante. Onde há sem dúvida um certo
destaque que fala a favor de uma predileção pelos “pequenos”.
Naturalmente, também seria útil examinar neste contexto a
interação entre a “Torá” e o Sermão da Montanha, sobre o qual já falei
brevemente no meu livro sobre Jesus.
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