Arquivo 30Giorni nº. 11/10 - 2009
IGREJA. Confucionismo, Catolicismo e a experiência
da Concretude
No alvorecer da Coreia Cristã
Encontro com Francesco Ji-Young Kim, embaixador da Coreia do
Sul junto à Santa Sé
Entrevista com Francesco Ji-Young Kim por Giovanni
Cubeddu
Matteo Ricci foi missionário jesuíta na China de 1582 até sua morte em 1610. O eco de seu trabalho também chegou à Coreia. Conversamos sobre isso com Francesco Ji-Young Kim, embaixador da Coreia do Sul junto à Santa Sé.
Excelência, comecemos com um breve panorama das relações
entre a Coreia e a China na época da missão de Ricci.
FRANCIS JI-YOUNG KIM: Inicialmente as relações da dinastia coreana Yi
(1392-1910, ed. ) com a China Ming eram boas, a ponto de
permitir o envio de delegações quatro vezes por ano. As delegações
diplomático-comerciais deixaram a Coreia na primavera, verão, outono e inverno
e, graças a estas oportunidades de encontro, os contatos permaneceram
amigáveis, enriquecidos pela troca mútua de necessidades, tecnologia e
conhecimentos mais gerais. Posteriormente, porém, a partir do século XVI, a
tribo Jurchen assumiu o poder na Manchúria - que mais tarde fundou a nação de
Keum e mudou seu nome para Ch'ing em 1636, após derrotar a dinastia Ming - e
entrou nas relações entre os Yi e Dinastias Ming.
Com que propósito?
JI-YOUNG KIM: Na realidade, os Jurchen queriam invadir a China Ming e,
portanto, precisavam que os Yi permanecessem politicamente neutros, tanto em
relação a eles como em relação aos Ming. O rei Kwanghaegun, da dinastia Yi,
reinou de 1608 a 1623 e foi capaz de articular esta política neutra através de
uma diplomacia bem equilibrada. Mas posteriormente o rei Injo, no poder de 1623
a 1649, renovou a sua atitude tradicionalmente favorável aos Ming, embora a
Coreia não tivesse força suficiente para resistir às tribos Jurchen. Na
verdade, de dezembro de 1636 a janeiro de 1637, estes atacaram a Coreia,
devastando o norte do país.
Qual era a situação dos cultos presentes no país?
JI-YOUNG KIM: Durante a dinastia Yi, a religião majoritária era o
confucionismo, em contraste com o budismo que predominou na Coreia durante os
reinados anteriores de Koryo e Silla. Embora o budismo e o taoísmo
permanecessem populares entre os cidadãos de classe baixa, a família real e a
casta superior de intelectuais, chamada Yangban , professavam
e aprofundavam principalmente o confucionismo. E os estudiosos de Confúcio
atribuíram grande importância à escrita tradicional chinesa antiga, quer se
tratasse de obras literárias, estudos da mente, espiritualidade, cerimoniais, e
assim por diante. Eles tinham como objetivo uma maior qualidade de “vida
mental”.
A influência que os escritos de Matteo Ricci puderam exercer sobre os
intelectuais coreanos da época também se deve a uma escola de pensamento
conhecida como Silhak . O que foi?
JI-YOUNG KIM: Simplesmente, era um ramo do confucionismo, e seu nome
significava “aprendizagem prática”, “concretude”. Tinha como objetivo criar um
novo modelo de estudos e ciências, uma vez superados os conflitos e problemas
ainda presentes na sociedade confucionista, visto que naquela época os
ensinamentos de Confúcio eram utilizados abusivamente como instrumento de luta
entre os partidos políticos e os intelectuais de o Yangban ,
prejudicial ao uso correto dos recursos para o bem-estar dos cidadãos.
Portanto, os intelectuais não conservadores tentaram restaurar o que havia sido
negligenciado no confucionismo, visando a boa governação da economia nacional,
e em particular insistindo no ensino do pragmatismo, que poderia aumentar a
produtividade e o desenvolvimento da vida social. Os expoentes de Silhak refutaram
os argumentos da lógica pura como improdutivos e concentraram a sua atenção nas
ciências práticas, em benefício da vida da sociedade e da produção.
Somadas às intensas tensões políticas estavam as
doutrinárias.
JI-YOUNG KIM: A partir da segunda parte do século XVI, a dinastia Yi teve que
enfrentar dificuldades sociais e económicas principalmente devido aos ataques
lançados pelo Japão, de 1592 a 1598, e posteriormente pela tribo Jurchen. Em
primeiro lugar, o sistema governamental entrou em colapso, dando origem a
muitas facções beligerantes: disputas e conflitos estavam por toda parte. A
hierarquia social dos cidadãos também foi alterada. Até então, os agricultores
e comerciantes eram considerados inferiores, enquanto agora os intelectuais
progressistas passaram a considerá-los elementos fundamentais para a
estabilidade social de toda a nação. Em segundo lugar, o confucionismo já não
conseguia manter o seu papel como doutrina orientadora da dinastia Yi, mesmo
que alguns membros da elite intelectual continuassem ligados à
procura da lógica pura, vivendo agora como um corpo separado da sua sociedade
civil contemporânea. realidade. Assim, a intelectualidade coreana fragmentou-se
em grupos, criando vários partidos políticos.
Vamos ao assunto principal: como a tradição coreana tentou dialogar com o
Ocidente cristão?
JI-YOUNG KIM: Na verdade, o conhecimento do pensamento ocidental sob a dinastia
Yi derivava de livros, escritos em chinês, pertencentes a missionários da
Companhia de Jesus que viveram na China desde o século XVI. Antes de
publicar De Deo verax disputatio , Matteo Ricci escreveu Os
pensamentos dos crentes , no qual representava, definindo-os segundo categorias,
as características comuns às culturas orientais e ocidentais e por isso
tentava, de forma logicamente consequente, torná-las facilmente compreensíveis.
Graças a este livro, Ricci conseguiu comunicar com os intelectuais dos mais
altos círculos tanto na China como na Coreia, concentrando-se nas formas de
pensar específicas das culturas orientais e ocidentais. Não só isso. Atribuindo
importância às relações que poderiam ser estabelecidas entre os fiéis, Ricci
explicou também a doutrina da Ressurreição e a autoridade de Deus. Foi assim
que, depois de ter recebido os ensinamentos dos missionários católicos na China
e lido as suas obras, o progressista. Os pensadores coreanos desejavam também
recorrer à cultura, tecnologia e ciência ocidentais modernas para reconstruir
uma nação coreana forte e saudável, superando a crise e a fraqueza que se
seguiram aos ataques do Japão. Neste contexto, Yi Su-gwang (1563-1628), como
progressista, introduziu no país o conhecimento ocidental e católico, com a
intenção de estabelecer o Silhak, início do século XVII, na
Dinastia Yi. Mais tarde, outros estudiosos famosos como Yi Ick (1681-1763) e
Jung Yak-yong (1762-1836) concretizaram as suas teorias – através de uma
integração da tradição coreana com o pensamento ocidental – no Silhak durante
os séculos XVIII e XIX.
A Coreia deve, portanto, a introdução da fé cristã a Yi Su-gwang. Quem foi
esse pensador?
JI-YOUNG KIM: Yi Su-gwang, conhecido como Jibong – ele se assinava assim, do
nome de sua aldeia de origem – era uma rave; também o pensamento católico e
ocidental e ofereceu aos seus concidadãos, confinados numa visão confucionista
do cosmos, uma abordagem renovada e universal e um horizonte mais amplo dos
assuntos humanos. Afinal, toda a sua atitude era fruto de sua natureza
curiosa... Ele foi realmente um homem que olhou para frente e entendeu qual era
o novo mundo que os livros de Matteo Ricci abriram. Foi uma personalidade tão
relevante e apreciada que foi nomeado chefe de três ministérios diferentes e
mais tarde tornou-se também primeiro-ministro. Contudo, devemos lembrar também
outro intelectual do período Ricciano: Yu Mong-in (1559-1623).
Por favor.
JI-YOUNG KIM: Seu texto Erwoo yadam é um ensaio que pertence à
literatura tradicional coreana, cujo conteúdo visava criticar algo, ou alguém,
com base nos critérios e valores morais da época. Yu Mong-in, que se assinava
Er-woo, era da mesma geração de Matteo Ricci e analisava e discutia as
tradições confucionistas e o catolicismo. Ele entendeu o conceito de Deus da fé
católica comparando-o ao do Imperador do Céu da sociedade confucionista
tradicional. No entanto, ele criticava a doutrina católica a respeito do
inferno e do céu porque considerava esses conceitos uma simples ferramenta para
“seduzir” o povo. E refutou igualmente a proibição do casamento que foi imposta
aos religiosos católicos, considerando-o um preceito contrário ao sentido de
humanidade. Tudo isto aconteceu porque Yu Mong-in, embora intrigado pelo
pensamento católico e ocidental, não chegou ao ponto de compreender os
fundamentos da fé católica...
Deixemos o campo acadêmico: quem foram os primeiros
cristãos coreanos?
JI-YOUNG KIM: Certamente Yi Seung-hun. Ele viveu de 1756 a 1801 e foi o
primeiro coreano a receber o batismo, além de ser um dos fundadores da Igreja
Católica Coreana. Em 1783 foi para Pequim com seu pai, que era membro da
delegação diplomática de "inverno" à China. Ele aprendeu catecismo
com missionários jesuítas e mais tarde recebeu o batismo do padre Jean-Joseph
de Grammont. No ano seguinte ele retornou à Coreia trazendo consigo muitas
publicações católicas. Ele foi professor e batizou alguns coreanos, incluindo
Jung Yak-yong, um conhecido membro dos Silhak . Em 1794,
alguns de seus amigos foram condenados à pena capital por terem organizado a
entrada na Coreia do pai chinês Ju Moon-mo, e pela mesma razão ele próprio foi
condenado ao exílio em uma localidade do interior. Ele foi então condenado à
morte e executado em 1801 na prisão de Seosomoon, em Seul.
Como a dinastia Yi avaliou a presença dos cristãos?
JI-YOUNG KIM: O cristianismo, admitido voluntária e livremente na Coreia no
início de 1600, interessou a numerosos intelectuais progressistas no século
seguinte, igualmente ávidos pela cultura ocidental. Eles começaram a acreditar
na fé católica sem encontrar quaisquer restrições. Mas no final do século XVIII
eclodiram muitos conflitos políticos e a consequência foi que cada facção
tentou atormentar o seu adversário político. Assim, no século XIX, muitos
católicos foram executados, principalmente pelas mãos de grupos que odiavam o
catolicismo. Em 1846, o primeiro padre coreano, Kim Tae-Gun, que em outubro de
1845 havia repatriado da China para a Coreia, também foi condenado à morte com
apenas 25 anos de idade. Ele foi ordenado em Xangai em agosto de 1845 pelo
Bispo Monsenhor Ferréol. E como ele, no último período da dinastia Yi, os
cristãos tiveram que sofrer muitas provações. Os fiéis coreanos de hoje podem
estar gratos a estas testemunhas.
Foi uma época de encontro entre dois universalismos.
JI-YOUNG KIM: Os olhares que trocaram mutuamente o confucionismo e o
catolicismo encontraram um terreno comum em nossa experiência coreana a partir
da ideia – e da prática – de “concretude”. O Silhak foi uma
experiência, claro, que não incluiu a todos como gostaria, mas significativa
para as relações entre o poder civil e eclesiástico, e que gostei de recordar
convosco.
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