Arquivo 30Giorni nº. 12 - 2006
Literatura
A religião da gratidão
A autobiografia do grande escritor inglês, na qual o autor
de The Stories of Father Brown expõe a si mesmo, os segredos da sua arte, o
sentido do seu humor. E ele reconstrói sua conversão.
por Massimo Borghesi
Uma autobiografia , publicada em 1937, um ano após a morte do autor, é a escrita que , mais do que qualquer outra, nos permite penetrar na alma de Gilbert Keith Chesterton. O grande escritor inglês, universalmente conhecido pelas suas Histórias do Padre Brown , aqui expõe a si mesmo, os segredos da sua arte, o profundo sentido do seu humor . O objetivo não é uma narrativa como fim em si mesma, egocêntrica e autocelebratória, mas a história de uma “conversão” que encontra a sua expressão final num sentimento de gratidão.
A Autobiografia constitui, deste ponto de vista, uma obra apologética que deixa claro o caminho existencial e especulativo que conduz à Ortodoxia ( Ortodoxia , 1908), obra em que Chesterton defende a fé católica de forma espirituosa e engenhosa, e à outras obras do autor. Na Ortodoxia a verdade do Catolicismo é demonstrada partindo do pressuposto de que representa a saúde psíquica e mental do homem; o equilíbrio de suas faculdades espirituais. Aqui a verdade coincide com a sanidade, o erro com a loucura. É um método que rejeita a dissociação pós-kantiana entre lógica e psicologia, e que também encontra sua aplicação em Do intelecto comum saudável e doente, de Franz Rosenzweig . Lendo a Autobiografia entendemos como essa descoberta foi feita por Chesterton na própria pele. Também para ele, o caminho da dúvida se transformou no caminho do desespero e da loucura. O catolicismo libertou-o disso, devolvendo-lhe a maravilha perdida da sua infância.
Daí o ritmo ternário
da sua narração: ao tempo do espanto segue-se o da dúvida e, por fim, o do
espanto redescoberto. A infância, que para Chesterton passa por «agradável e
alegre além de todo mérito» 1 , é a época da descoberta e da surpresa
contínua diante da realidade. «A luz branca da maravilha que brilhou sobre o
mundo inteiro não era uma espécie de piada» 2 . Ao contrário da
opinião corrente sobre as crianças, elas sabem perfeitamente distinguir entre
realidade e imaginação. Isso permite que Chesterton não negue a maravilha original,
não a relegue aos sonhos coloridos de sua infância. «Numa palavra, nunca perdi
a convicção de que esta era a minha verdadeira vida, o verdadeiro início do que
deveria ter sido uma vida mais real, uma experiência perdida na terra dos
vivos. […] Só o adulto vive uma vida de ficção e simulação. Ele é aquele que
está com a cabeça nas nuvens. Claro que naquela época eu nem sabia que aquela
luz da manhã poderia se perder” 3 . É o que acontece com Chesterton
no período de sua juventude, “cheio de dúvidas”, que deixa em sua mente “a certeza
da solidez objetiva do pecado” 4 . A experiência e a prática do
espiritismo, comum na Inglaterra entre o final do século XIX e o início do
século XX, juntamente com o ceticismo de sua época levaram-no a uma espécie de
"dúvida metafísica" 5 para a qual a distinção entre
realidade e o sonho se torna impalpável. A saída do delírio, que às vezes tem
as cores escuras de um pesadelo, ocorre por meio de um " mínimo
místico de gratidão" 6 que se alimenta da leitura de
Whitman, Browning, Stevenson. Pois «mesmo a mera existência, reduzida aos seus
limites mais simples, é tão extraordinária que chega a ser estimulante. Tudo
era magnífico, comparado a nada. A luz do dia poderia ter sido um sonho, mas um
sonho, não um pesadelo” 7 .
A religião da gratidão é a última palavra de
Chesterton. Porém, na sua forma primitiva, como no panteísmo, não salva da
ingratidão, do pecado. O tríptico traçado na Autobiografia vê no sacramento da
confissão, no catolicismo, a plena realização da atitude gerada pela maravilha
da existência
É este espanto que permite a Chesterton encontrar a ponte para a dimensão religiosa. «Na verdade, cheguei a uma posição não muito distante da frase do meu avô puritano, que teria agradecido a Deus por tê-lo criado, disse ele, mesmo sendo uma alma perdida. Eu estava apegado aos resquícios da religião com um pequeno fio de gratidão. […] O que eu quis dizer, quer pudesse dizê-lo ou não, foi o seguinte: que nenhum homem sabe até que ponto é optimista, mesmo que se autodenomina pessimista, porque nenhum homem mediu verdadeiramente a extensão da dívida para com que qualquer ser que ele criou e que o tornou capaz de se chamar de algo. Atrás dos nossos cérebros, por assim dizer, houve, esquecido, uma chama ou uma explosão de surpresa pela nossa própria existência. O objetivo da vida artística e espiritual era escavar esta aurora moderada de admiração" 8 .
Como escreve Chesterton na Autobiografia : «O propósito da vida é a apreciação» 9 . Isto é autêntico, e não um otimismo banal, apenas quando é acompanhado pela “gratidão que convém aos indignos” 10 . A valorização, aliada à humildade, de quem não tem direito de reclamar, permite o usufruto das coisas próximas. «O que importa», escreve Emilio Cecchi, «é chegar a apreciar os próprios bens como os apreciam aqueles que até se tornariam ladrões. Ser capaz de amar a própria esposa, de modo a ter cem compromissos com ela" 11 .
Há em Chesterton, como em Péguy, a ideia de que o
Paraíso, lugar de amor sempre novo, é feito de coisas familiares: dos campos de
trigo, do “poste de luz” em frente da casa, no céu. Nesta contínua surpresa
diante de ser «eu», o autor confessa no final da vida: «Envelheci sem me
aborrecer. A existência ainda é uma coisa maravilhosa para mim e eu a recebo
como um estranho" 12 .
«Quando um católico regressa da confissão, ele entra
verdadeiramente, por definição, no alvorecer do seu próprio início [...]. Ele
sabe que naquele canto escuro e naquele breve ritual, Deus realmente o refez à
Sua imagem”.
A religião da gratidão é a última palavra de Chesterton.
Porém, na sua forma primitiva, como no panteísmo, não salva da ingratidão, do
pecado. O tríptico traçado na Autobiografia vê no sacramento
da confissão, no catolicismo, a plena realização da atitude gerada pela
maravilha da existência. Para Chesterton, que se converteu em 1922, a Igreja
Romana foi, antes de tudo, um espaço de regeneração, um lugar onde a maravilha
original da infância se torna novamente possível e atual. «Quando um católico
regressa da confissão, ele entra verdadeiramente, por definição, no alvorecer
do seu próprio início, e olha com novos olhos para o mundo, para um Palácio de
Cristal que é verdadeiramente feito de cristal. Ele sabe que naquele canto
escuro e naquele breve ritual, Deus realmente o refez à Sua imagem. Ele é agora
uma nova experiência do Criador. É um experimento tão novo quanto era quando
tinha apenas cinco anos. Ele está [...] na luz branca do início digno da vida
de um homem. O acúmulo de tempo não pode mais ser assustador. Pode ser
acinzentado e gotoso, mas tem apenas cinco
minutos" 13 . Esta juventude perene, fruto da confissão dos
pecados, traz Chesterton de volta ao “primeiro vislumbre do glorioso dom dos
sentidos, à experiência sensacional da sensação” 14 . Traze-o de
volta ao primado da realidade, que a "dúvida metafísica", com o seu
mundo interno de fantasmas, tão semelhante à loucura, tentou dissolver. Deste
mundo a adoração do Deus “externo”, e não do Deus “interno”
estóico-idealista, o libertou. Como dirá na Ortodoxia : «O
Cristianismo veio ao mundo antes de mais nada para afirmar violentamente que o
homem devia olhar não só para dentro de si, mas também para fora, devia admirar
com espanto e entusiasmo um esquadrão divino e um capitão divino. O único
prazer que se sente em ser cristão é o de não se sentir sozinho com a Luz
interior, é o de reconhecer claramente outra Luz, tão esplêndida como o sol,
tão clara como a lua" 15 .
Notas
1 GK Chesterton, Autobiografia , trad .
isto., Casale Monferrato 1997, p. 50.
2 Ibidem. , pág. 51.
3 Ibidem . , pág. 56.
4 Ibidem. , pág. 80.
5 Ibidem. , pág. 92.
6 Ibidem . , pág. 94.
7 Ibidem. , pág. 93.
8 Ibidem., pp. 93-94.
9 Ibidem. , pág. 325.
10 Ibidem. , pág. 326.
11 E. Cecchi, «Introdução» a: GK Chesterton, Obras
Selecionadas , Florença – Roma 1956, p. XIV.
12 GK Chesterton, Autobiografia , op.
cit., pág. 382.
13 Ibidem. , pp. 321-322.
14 Ibidem. , pág. 334.
15 GK Chesterton, Ortodoxia , trad.
isto., Bréscia 1995, pp.105-106.
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