Arquivo 30Giorni 12 - 2005
«É impossível ser fiel às Escrituras e não levar Maria a
sério»
por René Laurentin
A Virgem Maria teve um lugar verdadeiramente triunfal na Igreja, sob o impulso do Movimento Mariano (1600-1958) - apesar da presença de exageros e por vezes desvios - até ao final do pontificado de Pio XII; ao mesmo tempo que voltou a ocupar um posto menos elevado na Igreja pela legítima preocupação de não ofuscar o ecumenismo, mas também como reação contra as ênfases e extremismos do referido Movimento Mariano, e ainda mais pelo triunfo pós-conciliar de o espírito crítico na teologia e na catequese.
Os esforços de João Paulo II para devolver um lugar mais elevado a Maria, para forçar as universidades a restabelecerem o ensino mariológico institucional (o que não acontece com frequência ou bem, em geral) e até mesmo para realçar o segredo de Fátima, tiveram apenas um sucesso limitado em contrariar esse rebaixamento.
É por isso que 30Giorni me pede, com razão, um artigo sobre a
Declaração Conjunta da Comissão Internacional Anglicano-Católica (ARCIC), de 16
de maio de 2005, sobre Maria: graça e esperança em Cristo . O
que não só confirma o acordo sobre a Virgem Maria e Mãe de Deus, mas também a
validade dos dois dogmas pontifícios sobre a Imaculada Conceição (Pio IX, 8 de
dezembro de 1854) e sobre a Assunção (Pio XII, 1 de novembro de
1950). Este acordo deve ser inserido no diálogo dramaticamente agitado
entre anglicanos e católicos.
A origem do cisma
No século XIV, devido à ação levada a cabo por Wyclif e pelos hereges lolardos, o Parlamento Inglês limitou a dependência da Inglaterra do papado de Roma. Mas foi por razões pessoais ligadas ao problema do seu divórcio que o rei Henrique VIII proclamou a sua supremacia sobre a Igreja de Inglaterra (1534), supremacia que foi concretizada graças ao trabalho de Thomas Cromwell, vigário geral, com o " Dez Artigos" (1536), confissão de fé inspirada na reforma luterana. Sob Eduardo VI (1547-1553), o Livro de Oração Comum foi publicado em 1552 e a Igreja da Inglaterra tomou sua forma final. Foi, portanto, uma iniciativa insular e pessoal dos soberanos, preocupados em controlar a Igreja, que deu origem a uma religião de Estado, à imitação dos protestantes. Foi, portanto, um cisma, e não uma heresia, apesar do facto de o cisma ter sido baseado no crescente protestantismo luterano e depois calvinista, e ter-se radicalizado progressivamente. Foi um cisma artificial, porque a estrutura e a oração essencial da Igreja (a Lex orandi) na Inglaterra subsistia na formalidade de uma fé católica.
Um projeto de união
Esta é a observação que o Cardeal Mercier fez com lucidez, antes e depois da guerra de 1914-1918. Estando o ecumenismo no ar entre os protestantes, com a criação progressiva do Conselho Mundial de Igrejas, ele tentou reintegrar a Igreja da Inglaterra na Igreja Católica, através de contatos assíduos, cordiais e profundos com Lord Halifax. Roma, então, não estava preocupada com o ecumenismo; temiam-se compromissos, e a Santa Sé publicou oficialmente a declaração de que as ordenações da Igreja da Inglaterra eram inválidas, invalidadas por uma das primeiras ordenações de bispos, feitas independentemente de Roma. Foi um choque não só para a Igreja da Inglaterra, mas também para toda a nação inglesa e para a Coroa. Um revés que anulou o diálogo em curso. Lord Halifax e outros representantes anglicanos estavam então em Malines, ao lado do leito do moribundo Cardeal Mercier.
Eles estavam lá quando o cardeal mandou celebrar diante deles uma
missa privada, “a missa de Maria Mediadora”, que ele havia obtido como privilégio
de Roma. Porque no seu pensamento a prioridade do ecumenismo não estava
separada da sua prioridade espiritual para a Virgem Maria. Esta profunda
aliança entre o ecumenismo e Maria, mãe da unidade, devia ser mencionada como
um sinal das grandes intenções e das grandes iniciativas de unidade entre a
Igreja de Roma e a Igreja da Inglaterra que, infelizmente, não tiveram
sucesso. Se a declaração de Roma sobre a invalidez das ordenações foi um
freio duradouro contra a união, trouxe pelo menos este benefício: que os bispos
anglicanos, preocupados com a conclusão da Santa Sé baseada em documentos
históricos, organizaram-se progressivamente para garantir as suas ordenações
válidas, embora cismáticos, bispos. Não os ortodoxos, que teriam rejeitado tal
“compromisso”, mas os “velhos católicos” da Holanda. Muitos bispos anglicanos
salientam hoje, pelo menos nos seus contatos com católicos e ortodoxos, que a
sua ordenação é estritamente validada pelo grande número de ordenações recentes
com a participação de bispos válidos de acordo com a tradição
católica. Apesar desta interrupção do projeto Mercier, o diálogo foi
retomado, no âmbito do relançamento ecuménico realizado por João XXIII desde o
início do seu pontificado.
Mas os anglicanos, fiéis à tradição, deixaram-se levar pelas correntes
feministas para promoverem a ordenação de mulheres como sacerdotes e bispos.
Esta decisão da Comunhão Anglicana cria o obstáculo mais sério e mais difícil
de superar à esperança de união, depois da exclusão mais clara do que nunca da ordenação
de mulheres formulada por João Paulo II. Algo também excluído da tradição
apostólica da Igreja Ortodoxa.
A situação piorou ainda mais em 2003, após a aprovação pela Igreja Episcopal (Anglicana) dos Estados Unidos da consagração de um bispo homossexual. A Santa Sé foi obrigada a “colocar uma notificação formal” sobre a publicação de uma “declaração de fé comum” entre as duas Igrejas, ao mesmo tempo que “se comprometeu a continuar o diálogo”.
A publicação do relatório sobre a Virgem Maria confirma então que as pontes,
gravemente danificadas, não estão completamente queimadas, mesmo que a
propagação da homossexualidade ostensiva entre padres e bispos episcopais, e as
ordenações de mulheres constituam um problema permanente (especialmente na
América). .
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