Arquivo 30Giorni nº. 12 - 2010
O local de descanso do apóstolo Tiago, irmão de João.
Os acontecimentos ligados à trasladação das relíquias de
Tiago Maior. Um estudo interessante de Mordechay Lewy, embaixador de Israel
junto à Santa Sé.
por Lorenzo Cappelletti
Como sabem todos aqueles que estiveram na Terra Santa e visitaram e conheceram os lugares e as comunidades cristãs que ali residem, tanto a memória de São Tiago Maior (filho de Zebedeu e irmão de João) como a de Tiago Maior Menos (aquele que a tradição latina identifica com Tiago de Alfeu) estão ambos ligados à igreja de São Tiago, no bairro arménio de Jerusalém, aquele que ocupa o sector sudeste da chamada Cidade Velha.
No volume XVII da Hagiographica , a revista hagiográfica da Sismel (Sociedade Internacional para o Estudo da Idade Média Latina), Mordechay Lewy, atual embaixador de Israel junto à Santa Sé, mas também com currículo de importante estudioso, publicou um interessante artigo sobre as relíquias do apóstolo Tiago Maior e em particular sobre os acontecimentos relativos à veneração da relíquia da sua cabeça.
Existem várias tradições que ligam o apóstolo Tiago Maior à Espanha galega. O que ele gostaria que ali tivesse pregado, embora baseado num texto mais antigo, parece ser o resultado de uma interpolação posterior. A notícia da transferência de suas relíquias parece muito mais confiável. Mas – e é precisamente aí que reside a contribuição de Lewy – quando e em que medida ocorreu esta tradução? Foi todo o corpo que chegou a Compostela ou apenas uma parte dele?
A História Compostelana relata duas versões diferentes. Segundo o que Lewy chama de “ translatio de Maurício” – pelo papel nela desempenhado pelo bispo de Coimbra Maurício (mais tarde arcebispo de Braga em 1108 e antipapa com o nome de Gregório VIII em 1118) – a cabeça de Tiago teria sido roubado por Mauricio em peregrinação a Jerusalém. Tendo sido mantida no convento beneditino de Carrión, em Castela, a cabeça, em 1116, foi finalmente doada pela rainha Urraca, uma vez que ela arrebatou Carrión do seu marido Alfonso, o Batalhador, ao bispo de Compostela Gelmirez, que logo se tornaria metropolitano (1120). ).
A tradição de que todo o corpo chegou a Compostela é chamada por Lewy de " translatio leonina ", por se basear num texto apócrifo - relatado pela História Compostelana e de forma ligeiramente diferente também pelo Codex Calixtinus - atribuído ao Papa Leão III ( portanto, com reivindicação de maior antiguidade e autoridade, tendo Leão III sido o santo papa que coroou Carlos Magno).
Esta tradição tende a prevalecer quando o prestígio da sé compostelana cresce e as suas reivindicações aumentam não apenas como sé metropolitana, mas até como sé apostólica. E significa, segundo Lewy, que em Compostela a relíquia da cabeça de Tiago Maior "se tornou" a de Tiago o Menor a partir do século XIV, confirmando a tradição posterior da tradução desta também para Compostela. Nesse contexto, é interessante a notação de Lewy sobre a raridade da cena da decapitação de Tiago, o Maior, na arte ocidental: a coisa, na verdade, seria facilmente explicada devido à doutrina compostelana do totum corpus . Poder-se-ia acrescentar (com Lorenzo Bianchi interessámo-nos pela questão num ensaio sobre uma raríssima iconografia do século XIII presente em Anagni dos irmãos Giacomo e Giovanni juntamente com a sua mãe Salomé) que a iconografia de Tiago Maior antes do século XIV século precisa ser mais explorado, quando ele passa a ser invariavelmente representado junto ao cajado do peregrino. Mas voltemos à Idade Média.
Entretanto, a partir de cerca de 1165 existem fontes escritas que falam da cabeça de Tiago, o Maior, venerada na igreja arménia em Jerusalém, alegando ter vindo de Jaffa para lá; de onde, em vez disso, o corpo sem cabeça de Giacomo navegou milagrosamente em direção a Compostela. Naturalmente, por aqueles latinos que agora consideravam como certa a reivindicação de Compostela de possuir o totum corpus , esta tradição era vista com ceticismo; e foi visto com preocupação especialmente em Compostela.
Em Jerusalém, a veneração da cabeça de São Tiago Maior, segundo Lewy, seria uma tradição cruzada que provavelmente surgiu durante o reinado da rainha Melisende (1143-1152), viúva de Fulk de Anjou, falecida no dia de São Martinho. em 1143. Como prova disso, Lewy, retomando a hipótese de outro, traz um ícone preservado em Santa Caterina al Sinai que vê Tiago o Maior no centro de uma série de três santos, correspondendo a outra série que tem Martinho no centro. A ligação que este ícone estabelece entre Martinho e Tiago, afirma Lewy, seria devida à semi-arménia Melisende (como filha de Balduíno, rei de Jerusalém, e de Morphia de Melitene, princesa de origem arménia) que teria sido a cliente de ambos este ícone é a ampliação da igreja de San Giacomo em Jerusalém contendo a capela dedicada ao mesmo apóstolo. Tudo isto estaria ligado à presença em Jerusalém de uma próspera comunidade arménia para cujas mãos o complexo passa, embora não esteja claro como, em torno de San Giacomo já em meados do século XII. No entanto, segundo Lewy, permanece que a veneração da relíquia de São Tiago Maior em Jerusalém era, até meados do século XIII, uma tradição latina. A tradição armênia formou-se apenas com o desaparecimento da presença latina em Jerusalém. Segundo esta tradição, atestada pela primeira vez por escrito num manuscrito da primeira metade do século XIV, a cabeça de Tiago Maior, uma vez decapitada, foi trazida por um anjo a Tiago Menor que, juntamente com o apóstolo João, colocou em seu próprio assento. Este transporte, segundo Lewy, na verdade esconde a transladação das relíquias de Tiago, o Menor, do vale do Cedron para o Monte Sião, onde se localizava a sede dos armênios que recentemente se tornaram patriarcais (ele escreve a partir de 1313: na realidade, a partir de 1311) e, portanto, necessita de legitimação. Portanto, ao lado da suposta cabeça de Tiago, o Maior, as relíquias de Tiago, o Menor, também encontrariam lugar na catedral dos Armênios. Tanto é assim que, a partir do século XIV, numerosos testemunhos de peregrinos, confundindo os dois Tiago, falam da veneração da cabeça de Tiago, o Menor. A quem Tiago o Menor, ao longo do tempo, a devoção dos peregrinos arménios foi cada vez mais dirigida.
Isto não significa que no contexto latino continuasse a devoção à cabeça de Tiago Maior, perto da qual - temos certos testemunhos dos séculos XV e XVI -, com a permissão dos arménios, a missa foi celebrada pelos franciscanos no dia 25 de julho . Pelo menos até ao século XIX, quando uma polémica que surgiu entre os franciscanos e os arménios levou à retirada desta licença, de modo que hoje é na Quinta-feira Santa que os franciscanos realizam esta procissão e missa na memória de São Tiago em Jerusalém. Maior.
Parece-nos que podemos deduzir de toda a intricada mas emocionante questão que
Lewy se inclina, por um lado, para a autenticidade da tradução da cabeça de
Tiago, o Maior, para Compostela, enquanto, em vez disso, liga a reivindicação
desta Sé de ter o totum O corpus do apóstolo necessita
simplesmente de legitimação, visto que Compostela se tornou sede episcopal
apenas em 1095 e pouco depois sede arquiepiscopal (1120). Por outro lado,
parece-nos que parece autêntica a trasladação das relíquias de Tiago, o Menor,
para a actual sede em Jerusalém dos Arménios que, não por acaso, veneram com
particular devoção o irmão do Senhor.
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