Arquivo 30Giorni 12 - 2003
Sartre e o nascimento de Jesus. Um começo de promessa.
Não foi feito.
O filósofo francês e o nascimento de Jesus
Natal de 1940: o escritor francês, internado num campo de
prisioneiros alemão, compõe uma história para ser recitada num quartel. É o
texto teatral Bariona, ou le Fils du tonnrre. Encontramos um Sartre inédito que
por um instante parece comovido pelo carinho maravilhado de Maria, pelo olhar
de José e pela esperança dos Magos e dos pastores diante do menino Deus.
"Eles juntam as mãos e pensam: algo começou. E eles estão errados..."
por Massimo Borghesi
1. O ateísmo de Sartre: uma filosofia sem autoria?
«Qual é a verdadeira face de Sartre?» Charles Moeller se perguntou num
esplêndido ensaio dedicado ao autor1. «Será a experiência existencial da
náusea, face à superabundância cega e obscena da natureza? Ou essa náusea é
apenas uma consequência? Existe, originalmente, uma opção, uma escolha a favor
de um certo tipo de experiência humana em detrimento de outros? Por outras
palavras, a náusea é o facto fundamental ou é a escolha do pensamento ateísta
que obriga a ver apenas um lado da vida e sempre o mesmo?”2. Para responder à
pergunta, Moeller tenta decifrar o “paradoxo” do homem Sartre, para redescobrir
o nível de experiência por trás de seu pensamento. Este nível é apreendido a
partir de uma lacuna, a da paternidade, que afeta toda a visão de mundo do
filósofo. Não escreveu talvez, recordando a sua infância, «naquela época éramos
todos, mais ou menos, órfãos de pai: os nossos pais ou estavam mortos ou
estavam na frente, e os que restavam, deficientes, covardes, tentavam ser
esquecidos pelo próprios filhos; era o reino das mães"3? Para Moeller
«parece que faltava a Sartre uma experiência fundamental, a da paternidade. […]
Faltou-lhe a experiência do vínculo íntimo que une o sentido de Deus e o
sentido da paternidade»4. Órfão, ele presencia, ainda na infância, a entrada na
casa de um padrasto, novo marido de sua mãe. É uma situação semelhante à de
Baudelaire, autor estudado por Sartre, em quem poderia encontrar uma situação
semelhante à sua. «Talvez tenha vivido o mesmo drama, mas resolveu-o de uma
forma diferente, com a negação orgulhosa da paternidade, com a afirmação
violenta da autonomia absoluta, que em breve fará do eixo da sua filosofia»5.
Hipótese difícil de certificar, segundo o crítico, mas que não pode ser
evitada. «Não consigo superar a impressão de que o sentimento de “ser demais”,
que parece tão profundo na obra (pense na cena raiz de La nausée ),
encontra uma das suas razões no facto de Sartre ser órfão e viver como um
estranho com seu padrasto"6. A rejeição da condição filial torna-se
rejeição do mundo, percebido como estranho. Como homem “estrangeiro” (A. Camus)
se encontra numa existência absurda, é “excesso”, criatura não desejada por
ninguém, transeunte desolado e anônimo de uma metrópole imersa em neblina.
Jean-Paul Sartre, segundo Moeller, «queria negar ser “filho”»7. Tal como o
homem moderno, que «quer ficar “sem pai e sem mãe”»8, a sua filosofia abole
qualquer ideia de dependência . A liberdade, como autonomia
absoluta e criativa, é negação da alteridade, da natureza, de Deus.
A liberdade é a negação de toda raiz, vínculo, relacionamento. Sartre gosta do
“nada”: o “para si”, a consciência, é o vazio que dissolve a “coisidade” bruta
do mundo. No meio, entre o “nada” do ego e a realidade reificada, não existem
mais pessoas , rostos, afetos. A filosofia da liberdade como
negatividade exclui, até L'être et le neiant , qualquer
experiência de positividade . Num mundo dominado pela má-fé, o
universo de Sartre parece ambíguo, sórdido, perturbador. A luz da graça não
atravessa a noite. Como observou Gabriel Marcel, o sistema de Sartre é o mais
lógico de recusa de qualquer perdão que já foi apresentado. Para Deus, o
estranho por excelência, o inimigo da liberdade e da autonomia, não há lugar. O
existencialismo sartreano é estritamente ateísta.
Tudo isso é verdade. Moeller captou muito bem a dinâmica que leva Sartre a
negar qualquer alteridade, com dupla exclusão de Deus e do mundo. Tal como ele
compreende a necessidade de o ateísmo se radicalizar em anti-teísmo, numa
opção contra Deus, no entanto, permanecem alguns pontos em
aberto na sua análise que merecem uma reflexão apropriada. Entre elas, em
primeiro lugar, a ideia de que o anticristianismo de Sartre está correlacionado
com a sua condição de órfão, com o seu ressentimento edipiano para com o
padrasto. O problema é na verdade mais complexo. Moeller não conseguiu
resolvê-lo, pois seu ensaio, de 1957, não pôde aproveitar aquela preciosa
confissão autobiográfica de Les mots , publicada pela
Gallimard em 1964. A rejeição de Sartre a Deus, sua orgulhosa autonomia,
permaneceram para ele um “nó secreto”. o que é difícil de desvendar já que
“Sartre, ao contrário de Gide, nunca se coloca em primeiro plano ”9.
Isto é o que acontece em Les motsonde o filósofo traça um retrato
de sua infância, de seus desejos, de sua posição religiosa. Este último, longe
de ser determinado pela ausência do pai, é antes dominado pela figura do avô,
Charles Schweitzer, protestante e veementemente anticatólico. «Em privado, por
lealdade às nossas províncias perdidas, para grande alegria dos antipapais,
seus irmãos, ele nunca perdeu a oportunidade de ridicularizar o catolicismo: os
seus discursos à mesa assemelhavam-se aos de Lutero. Em Lourdes ele era
inesgotável: Bernadette tinha visto “uma mulherzinha trocando de camisa” [...].
Contava a história da vida de São Labre, coberto de piolhos, e de Santa Maria
Alacoque, que recolhia os excrementos dos enfermos com a língua. Essas mentiras
me foram úteis [...] arrisquei ser vítima da santidade. Meu avô me enojou para
sempre: vi através de seus olhos, aquela loucura cruel me enojou com a
insipidez de seus êxtases, me aterrorizou com seu desprezo sádico pelo
corpo"10.
Sartre, dividido entre o avô protestante e a mãe católica, fechado a “um Deus próprio”, vive uma tensão profunda. «Essencialmente, isso me deixou infeliz: fui levado à descrença não pelo conflito de dogmas, mas pela indiferença dos meus avós. No entanto, eu era um crente: de camisa, ajoelhado na cama, com as mãos entrelaçadas, fazia a oração todos os dias, mas pensava cada vez menos no bom Deus”11. Recordando aquela época, Sartre confessa que conta «a história de uma vocação fracassada: precisava de Deus, Ele me foi dado, recebi-o sem compreender que o procurava. Não conseguindo criar raízes em meu coração, vegeta em mim e depois morre. Hoje, quando me falam Dele, digo [...]: Há cinquenta anos, sem aquele mal-entendido, sem aquele erro, sem aquele acidente que nos separou, poderia ter havido algo entre nós»12.
O lugar deixado vazio por Deus é ocupado pela literatura, pela arte de escrever. «Este pastor fracassado, fiel à vontade de seu pai, preservou o Divino para infundi-lo na cultura. […] Descobri esta religião feroz e tornei-a minha para dourar a minha vocação desvanecida […] Tornei-me cátaro, confundi literatura com oração, fiz dela um sacrifício humano»13. Sartre sente-se predestinado , escolhido, “analista do submundo”. «Daí veio aquela cegueira lúcida que sofri durante trinta anos. Certa manhã, em 1917, em La Rochelle, eu esperava alguns colegas que iriam me acompanhar ao ensino médio; atrasaram-se e logo já não sabia mais o que inventar para me distrair: resolvi pensar no Todo-Poderoso. Imediatamente caiu no céu e desapareceu sem dar qualquer explicação: não existe, disse a mim mesmo com um educado espanto, e pensei que o problema estava resolvido. E de certa forma foi resolvido, pois nunca tive a menor tentação de reabri-lo depois. Mas permaneceu o Outro, o Invisível, o Espírito Santo, aquele que foi o fiador do meu mandato e que governou a minha vida através de grandes forças anônimas e sagradas. Foi ainda mais difícil me livrar dele porque ele tinha se instalado na minha nuca [...]. Durante muito tempo, escrever foi pedir à Morte, à Religião, de forma disfarçada, que arrancasse a minha vida ao acaso"14. Esta fé , quando Sartre escreve Les mots, está perdido. «A ilusão retrospectiva está em migalhas; o martírio, a salvação, a imortalidade, tudo se deteriora, o edifício cai em ruínas, apanhei o Espírito Santo nas caves e afugentei-o; o ateísmo é um empreendimento cruel e de longo prazo"15. Consciente de que «a cultura não salva nada nem ninguém, não justifica»16, pois «nos livramos de uma neurose, não nos curamos»17, Sartre não pode, no entanto, deixar de reconhecer como «desgastado, apagado, humilhado, encurralada, preterida em silêncio, todas as feições da criança permaneceram no cinquentenário"18. Os personagens literários amados na adolescência continuam vivos em nossa memória. «Griselda não está morta. Pardaillan ainda vive em mim. E Strogoff. Eu só dependo daqueles que dependem apenas de Deus, e eu não acredito em Deus. Vá descobrir. De minha parte, não consigo entender e às vezes me pergunto se não jogo Vinciperdi e não tento pisotear minhas esperanças anteriores só para que tudo seja multiplicado cem vezes para mim. Neste caso eu seria Filoctetes: magnífico e fedorento, este inválido deu tudo, até o arco, sem condições: mas no fundo, podes ter a certeza que espera a sua recompensa”19.
Notas
1 Ch. Moeller, Littérature du XXe siècle et christianisme, II, La foi
en Jésus-Christ , Tournai-Paris 1957, capítulo “Jean-Paul Sartre ou a
recusa do sobrenatural”, trad. it., em Ch. Moeller, Literatura moderna
e cristianismo , Milão 1995, p. 348.
2 op. , pp. 348-349.
3 J.-P. Sartre, Les mots , Paris 1964, trad. isto., Le
Parole , Milão 1968, p. 214.
4 C. Moeller, “Jean-Paul Sartre ou a recusa do sobrenatural”, cit. ,
pág. 350.
5 op. , pp. 350-351.
6 op. , pág. 351.
7 op. , pág. 406.
8 op. , pág. 401.
9 op. , pág. 351.
10 J.-P. Sartre, Palavras , cit. , pág.95.
11 Op. cit. , pág. 96.
12 Op. cit. , pp. 97-98.
13 Op. cit. , pp.169 e 170.
14 Op. cit. , pp. 236-237.
15 Op. cit. , pág. 238.
16 Op. cit., p. 239.
17 Ibidem.
18 Ibidem.
19 Op. , pág. 240.
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