Arquivo 30Giorni nº. 01 - 1998
«A fé, de fato, ilumina tudo com uma luz nova... e,
portanto, orienta a inteligência para soluções plenamente humanas»
Um diálogo com o cardeal Pio Laghi, prefeito da Congregação
para a Educação Católica.
Editado por Giovanni Cubeddu Um diálogo com o Cardeal Pio
Laghi
Os Padres do último Concílio Ecuménico na constituição
pastoral Gaudium et spes declararam: « A fé ,
de facto, ilumina tudo com uma luz nova... e, portanto, orienta a
inteligência para soluções plenamente humanas». Quando desaparece a
simplicidade e a gratuidade da fé, acontece que desaparece também a
criatividade da inteligência de quem ainda professa ser crente. Assim acabamos
falando muito e genericamente sobre cultura, de uma forma no mínimo chata. Mas
é difícil encontrar evidências de intuição, pensamento e julgamento
verdadeiramente criativos e inteligentes. Em suma, é como se Giacomo Leopardi,
em vez de escrever poemas, tivesse apenas concebido obras poéticas...
Sobre estes temas convidamos o cardeal Pio Laghi,
prefeito da Congregação para a Educação Católica, para um diálogo franco e
cordial com 30Giorni .
Teologia: muitos mestres, poucas testemunhas
30GIORNI : Depois de décadas de
contestação aberta de dogmas e fatores fundamentais da instituição eclesial,
parece agora que uma teologia e uma cultura formalmente ortodoxas são
hegemônicas na Igreja (nos seminários, faculdades teológicas e universidades
católicas). No entanto, parece-nos que entre muitos professores e teólogos
formalmente ortodoxos (e aqueles com carreiras eclesiásticas) é muito difícil -
para não dizer impossível - encontrar pessoas que também testemunhem no seu
trabalho teológico e cultural a simplicidade do amor por Jesus Cristo. . Todos,
evidentemente, falam de Cristo, mas, para usar as palavras de Charles Péguy, “o
que é sério é o facto de ser uma tese”. Não uma presença real à qual se possa
dizer antes de tudo “Jesus” de joelhos, mas apenas uma tese teológica
correta. Para nós, este parece ser o ponto de julgamento mais radical da
situação actual. Você não acha que esse perigo mortal é
generalizado? Numa entrevista anterior a 30Giorni nos
encontramos discutindo o documento Presença da Igreja na universidade e
na cultura universitária . Aquele documento falava da preocupação de
que – em comparação com a ciência e a cultura – a Igreja se torne uma academia,
enquanto a presença da Igreja, precisamente, “deve oferecer a possibilidade efetiva
de um encontro com Cristo”...
PIO LAGHI: A perspectiva indicada pela pergunta capta evidentemente um
ponto essencial de verificação da autenticidade e adequação de qualquer
iniciativa no âmbito eclesial e também, consequentemente, de toda a atividade desenvolvida
pelos seminários, faculdades teológicas e universidades católicas. Cada obra,
cada gesto, cada palavra de cada crente, bem como da Igreja, deve de facto
encontrar a sua justificação última, o seu significado, unicamente na sua
capacidade de "dizer" a presença de Jesus, de deixar transparecer a
sua oferta de salvação. . Nada na Igreja deve ir além do testemunho, além da
voz da Noiva respondendo ao amor do seu Noivo. Contudo, se este continua a ser
um critério essencial de discernimento para estabelecer a validade daquilo que
os cristãos fazem, não é fácil fazer com que se torne o argumento para um
julgamento sobre a capacidade real dos homens e das instituições para expressar
a simplicidade da fé. Não conhecemos as características do valor global, para
podermos fazer afirmações seguras sobre características individuais. Dito isto,
podemos certamente detectar uma tendência a esconder-se atrás de uma teologia e
cultura cristã formalmente ortodoxa, mas não sem detectar simultaneamente
numerosos e encorajadores sinais que vão na direção oposta. Não se passaram
muitos anos desde que Hans Urs von Balthasar denunciou a lacuna antinatural que
surgiu no Ocidente entre a teologia e a santidade. Hoje pode-se dizer que a
necessidade de superar o contraste entre “teologia sobre a mesa” e “teologia de
joelhos” – segundo as conhecidas expressões do teólogo suíço – é percebida por
muitos, especialmente pela geração mais jovem de seminaristas, professores,
estudantes. É necessário levar isto em conta e promover o desenvolvimento
destes germes positivos. Não se pode tirar conclusões demasiado precipitadas.
Corre-se o risco de fomentar uma espécie de suspeita em relação ao mundo dos
estudos, da investigação rigorosa e paciente, da inteligência, como se este já
não fosse capaz de ser permeado pelo anúncio evangélico. Pelo contrário, é
necessário continuar a trabalhar para que a universidade, permanecendo
verdadeiramente uma universidade, ofereça a possibilidade efetiva de um
encontro com Cristo.
Homologação cultural
30GIORNI : Outro perigo que
parecemos ver na atual situação eclesial é a tentativa de impor uma cultura
única, a tentativa de hegemonia cultural a todo custo e, portanto, o perigo da
homologação cultural. Em vez de estarmos unidos nas coisas necessárias, nos
dogmas ( in necessitas unitas...), e livre nas tentativas culturais
(nas hipóteses e escolhas culturais), parece-nos que se procura uma
uniformidade cultural. O que, portanto, não é uma cultura autêntica. A cultura,
sendo uma consciência crítica e sistemática de uma experiência, é pela sua
natureza fruto da criatividade pessoal. Enquanto hoje, que escritor inteligente
e atípico, Gianni Baget Bozzo, em seu livro O Futuro do Catolicismo,
parece hegemônico. A Igreja depois do Papa Wojtyla (Casale Monferrato,
Piemme, 1997), chama de “ideologia conciliar” em sua versão moderada. Uma ideologia
que é exatamente o oposto da letra e do espírito, por exemplo, das duas
constituições dogmáticas do Concílio Ecuménico Vaticano II, a Lumen
Gentium e a Dei Verbum . Com uma frase paradoxal,
poderíamos dizer que hoje também podemos colocar certos dogmas (como o pecado
original) entre parênteses, desde que sejamos culturalmente moderados.
Você não acha que esta falta de liberdade na cultura, esta tentativa de um
projeto cultural uniforme, poderia ser um perigo? (Estamos falando de falta de
liberdade, não teorizada, mas prática).
Não lhe parece que esta falta de liberdade (de legítimo
pluralismo teológico e cultural) nas hipóteses e escolhas culturais é um perigo
para a própria fé, por que há uma tendência a confundir a unidade necessária no
essencial com o que é eminentemente livre e contingente?
LAGHI: Numa cultura onde domina o “politicamente
correto”, é perfeitamente compreensível que haja, mesmo no âmbito eclesial,
tentativas de impor um modelo cultural uniforme. Tentamos fazer com que todos
concordem; se para ele está tudo bem, que sentido ainda pode ter o ir em
direção ao outro, buscando a comunicação, o diálogo? Neste sentido, podemos
falar de uma espécie de “hegemonia cultural” para o nosso tempo. Em resposta,
acredito que devemos fomentar a crença de que uma visão tão “moderada”,
aparentemente favorável ao surgimento da liberdade, é na realidade sufocante.
Para criar uma sinfonia, onde as vozes individuais sejam simultaneamente
autónomas e afinadas, é necessário o reconhecimento de um Centro dinamizador de
vida, de um Coração palpitante. É este Centro que é indicado pelos dogmas da
Igreja e é a este Centro que devemos nos referir se quisermos tornar-nos
culturalmente fecundos, crescer na liberdade e desenvolver um saudável
pluralismo teológico. É um horizonte sempre aberto, um apelo constante. O
perigo real talvez seria o de não reconhecer mais que existe o risco que você
relatou.
Fonte: https://www.30giorni.it/
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