Arquivo 30Giorni nº. 01 - 1998
«A fé, de fato, ilumina tudo com uma luz nova... e,
portanto, orienta a inteligência para soluções plenamente humanas»
Um diálogo com o cardeal Pio Laghi, prefeito da Congregação
para a Educação Católica.
Editado por Giovanni Cubeddu Um diálogo com o Cardeal Pio
Laghi
Escola pública e privada
30GIORNI: A questão da comparação entre
escolas públicas e privadas acendeu a batalha política em nosso país. Ainda no
passado dia 25 de Outubro, o Papa reafirmou as necessidades das escolas
privadas, esperando que “serão prontamente implementadas disposições” para o
reconhecimento dos seus direitos “a nível jurídico e financeiro”. Qual a sua
opinião sobre o assunto? Quais são suas sugestões? No que diz respeito ao
financiamento estatal das escolas privadas, que exemplos temos do exterior que
você acredita serem aplicáveis ao
nosso país?
LAGHI: Acredito que falar sobre escolas privadas e
escolas públicas não é uma forma totalmente correta de definir os termos do
problema. Devemos, no entanto, falar mais propriamente de escolas públicas
estatais e não estatais, pois mesmo as instituições de ensino não geridas pelo
Estado oferecem um serviço público. As intervenções de João Paulo II partem
precisamente desta base. As escolas não estatais, como as católicas, “prestam
um serviço público aberto a todos os grupos sociais” (Conferência Eclesial de
Palermo, 1995). Daí surge a necessidade de um sistema escolar
integrado. O problema da igualdade deve então ser enquadrado no contexto
mais amplo de uma aplicação real do princípio da liberdade de escolha
educativa. Na verdade, é a família que tem o primado na educação. Esta primazia
traduz-se concretamente na liberdade de escolher o percurso escolar que melhor
corresponda à educação que se pretende ministrar e às crenças morais e
religiosas. Em harmonia com o direito de escolha parental, desenvolve-se a
visão moderna de liberdade de educação e de ensino, que faz do Estado não o
educador, mas o garante do acesso e do direito à educação. A este
respeito, gostaria de recordar que a Declaração Universal dos Direitos
Humanos , cujo quinquagésimo aniversário nos preparamos para
celebrar, no artigo 26.º afirma claramente o direito dos pais de escolherem o
tipo de educação a ser ministrada aos seus filhos e o dever dos Estados
garantir o acesso à educação para todos e que pelo menos a educação básica seja
gratuita. Ao nível da União Europeia, quase toda a legislação nacional
implementa os princípios da Resolução do Parlamento Europeu de
Março de 1984, que reconhece os direitos dos pais e dos alunos relativamente à
escolha da escola (artigo 7.º) e a obrigação dos Estados-Membros de fazerem
esta a escolha é possível, também do ponto de vista financeiro, sem qualquer
discriminação dos gestores, das famílias e dos próprios alunos (art. 9º).
Não se trata, portanto, de reivindicar qualquer tratamento
preferencial para as escolas católicas, mas de ver finalmente implementados os
princípios da liberdade e da igualdade, entre outras coisas garantidas nos
artigos 33 e 34 da Constituição italiana, que ainda não encontraram, em termos
concretos, tradução adequada. Assim, não pode haver plena igualdade jurídica
nas escolas não estatais sem uma verdadeira igualdade económica, que não só
reconheça os direitos das famílias, mas torne possível o seu exercício.
Existem vários modelos na Europa e no mundo relativamente ao
tipo de financiamento das escolas não estatais, não me cabe entrar em detalhes
e, pessoalmente, não tenho preferências. Gostaria simplesmente de sublinhar que
vários países, mesmo com antigas tradições seculares, como a França, a Bélgica
e os Países Baixos, implementaram satisfatoriamente sistemas escolares
integrados nos quais é garantida uma verdadeira igualdade jurídica e económica,
no cumprimento do projeto educativo de cada escola. Tudo isto traduzido em
números significa que para a França cerca de 20 por cento dos alunos
matriculados em escolas católicas, enquanto nos Países Baixos mais de 70 por
cento dos alunos frequentam escolas não estatais, na Bélgica a percentagem é de
65 por cento. Na Itália, porém, nos últimos três anos fecharam 115 escolas
católicas e o número de alunos diminuiu mais de 50 mil.
Educação católica
30GIORNI : São conhecidas algumas
intervenções recentes da sua Congregação visando a suspensão de alguns cursos
de formação teológica em institutos inter-religiosos no México, porque estão
muito próximos da Teologia da Libertação. Será este o único problema que mereceu
medidas restritivas? Que outros erros a Congregação enfrenta?
LAGHI: Sim, houve a suspensão de alguns centros
teológicos no México. Mas é necessário compreender claramente as razões que
levaram a Congregação para a Educação Católica a tomar tais medidas. Foram
medidas que vieram com sofrimento. No caso específico, o motivo foi a
observação da utilização da Teologia da Libertação num sentido radicalizado e
sociologizado, contrário à valorização desta teologia, como emerge nos
documentos emitidos pela Congregação para a Doutrina da Fé Libertatis
nuntius e Libertatis consciência. Não se tratava de
suprimir os institutos, mas de corrigir uma linha educativa e doutrinal que não
estava inteiramente em sintonia com o que o Concílio Vaticano II e os recentes
documentos do Magistério fornecem em matéria de formação religiosa e sacerdotal.
Num instituto de estudos teológicos não se pode dar espaço a uma formação que
enfatize apenas as dimensões puramente terrenas da mensagem evangélica e corre
o risco de formar assistentes sociais e não evangelizadores. Com esta concepção
entra em crise a autêntica identidade da formação para a vida religiosa e
sacerdotal. Daí a necessidade de intervir para sensibilizar os gestores para a
necessidade de recentrar a ação formativa. Gostaria de acrescentar que qualquer
intervenção nesta linha não deve ser considerada injusta ou desproporcional,
especialmente tendo em conta a finalidade específica da formação dos candidatos
à vida consagrada.
Evidentemente também existem outros perigos para os
seminários. A Congregação tem promovido a visita canônica a seminários de quase
todo o mundo. As deficiências encontradas tanto na Europa como na América e nos
outros continentes não podem ser definidas como “erros”, mas sim como uma maior
ou menor proximidade com os objetivos que a Igreja indica para a formação
humana, espiritual, intelectual e pastoral dos candidatos ao sacerdócio. Por
vezes há uma ênfase diferente entre as diversas dimensões da formação.
Nos seminários maiores, a introdução do “curso preparatório” assume particular importância, pois é um instrumento particularmente eficaz para preparar os seminaristas para ingressarem no seminário maior mais preparados espiritual e culturalmente.
Estamos convencidos também de que a formação dos candidatos ao sacerdócio
depende muito da formação dos formadores. Por esta razão, a Congregação não só
apoia iniciativas para a formação de formadores, mas também promove algumas
diretamente.
30GIORNI : No caminho da formação
sacerdotal utiliza-se agora também a psicologia, a “avaliação de aptidão” para
a vocação. Podemos dizer que isto deu bons resultados?
Ele não acredita que o abandono do sacerdócio pelos jovens sacerdotes,
precisamente nos primeiros anos após a ordenação, exija a recuperação - antes e
além da psicologia - dos instrumentos essenciais da fidelidade cristã, como a
oração e os sacramentos (em particular o da confissão, segundo todas as
características da tradição que a Igreja estabeleceu dogmaticamente: por
exemplo a confissão integral e sincera dos pecados mortais)?
LAGHI: Na verdade, este tema tem sido objeto de
estudo da Congregação para a Educação Católica há muito tempo. Recentemente
tornou-se mais relevante, especialmente nos países anglo-saxónicos, onde a
utilização de testes psicológicos é obrigatória em quase todas as dioceses.
Quando utilizadas corretamente e sempre com o livre consentimento do candidato,
estas provas podem ser de grande ajuda no discernimento vocacional. Com efeito,
em alguns casos parecem ser necessárias como, aliás, prevê a Ratio
fundamentalis , n. 39. Infelizmente pode haver abusos nesta
matéria, mesmo quando feitos com as melhores intenções. O valor dos testes
psicológicos tem sido por vezes sobrestimado. Acredita-se, hoje, que dois
aspectos devem ser equilibrados: manter o direito individual à privacidade (ver
Cânon 220) e salvaguardar o bem da Igreja. Sim, alguns jovens sacerdotes
deixam o ministério imediatamente após a ordenação, mas não exageremos. Mas não
devemos esquecer que as razões para isso são geralmente baseadas na cultura
predominante, que influencia profundamente o seu comportamento. A Igreja deve
certamente tomar consciência desta situação e adaptar-lhe o caminho da formação
sacerdotal. Certamente deve haver a devida atenção à formação espiritual dos
futuros sacerdotes, à sua preparação para uma vida de oração numa relação
totalmente pessoal com Jesus Cristo, e nesta relação os sacramentos têm um
papel insubstituível. A necessidade de uma confissão regular e completa dos
pecados tem sido facilmente ignorada nos últimos tempos. Não há dúvida de que
um regresso a esta prática proporcionaria um serviço insubstituível aos
seminaristas. Contudo, a formação sacerdotal tem muitos outros aspectos:
humanos, intelectuais e pastorais. O Papa, em Pastores dabo vobis , é
muito claro sobre a necessidade da união harmoniosa de todos estes elementos e,
em particular, o Santo Padre coloca ênfase na necessidade de bases sólidas
sobre as quais construir. É precisamente aqui que falta a cultura de hoje em
comparação com a do passado. Como já dissemos, muitos jovens não estão
suficientemente preparados para o que exige a vida no seminário.
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