Arquivo 30Giorni nº. 01/02 - 2009
«Ó Timóteo, guarda o depósito»
As Cartas Pastorais de São Paulo mostram que a custódia
do depositum fidei é garantida pela ação do Espírito Santo,
através da graça da imposição das mãos e da graça que resplandece nas boas
obras. Mas estas mesmas Cartas, que constituem o fundamento da
instituição-Igreja, «já não isolam a Igreja do mundo profano, pelo contrário,
implantam-na ali com um otimismo e uma segurança notáveis». Propomos algumas
páginas do comentário de Ceslas Spicq às Cartas Pastorais.
por Lorenzo Cappelletti
Bonito, ou seja, bom, funciona
O adjetivo “bonito” é a palavra que mais caracteriza as Pastorais. Das 44 ocorrências dela no corpus paolinum , 24 (mais da metade) pertencem às Pastorais. Tanto é assim que Spicq se surpreende ao ver como precisamente na sua idade avançada «esta beleza parece ter se tornado aos olhos de São Paulo uma nota distintiva da vida cristã, uma expressão da nova fé; todas as idades, todas as condições, todos os sexos estão como que revestidos de beleza” (p. 290). Isto é ainda mais notável porque «Aristóteles acredita que os idosos já não vivem para a beleza (ver Retórica II, 13, 1389b, 36); é sinal do poder de renovação e rejuvenescimento da graça na alma do Apóstolo” (p. 290 nota 1). É “a prova estética da esperança”, escreveu Massimo Borghesi no último número de 30Giorni (n. 12, dezembro de 1997, p. 84). Que se revela, como vimos acima, na oração, como primeira obra de caridade, e na caridade em sentido estrito, isto é, naquelas boas obras às quais "as Cartas Pastorais deram o sentido técnico que a tradição cristã preservou [.. .], identificando-os justamente com as obras de misericórdia" (pp. 294 e 282), escreve Spicq comentando a Carta a Tito 3, 3-8: " 3 Também nós já fomos insensatos, desobedientes, apóstatas , escravos de todo tipo de paixões e prazeres, vivendo na maldade e na inveja, dignos de ódio e ódio uns aos outros. 4 Contudo, quando se manifestaram a bondade de Deus, nosso salvador, e o seu amor pelos homens, 5 ele nos salvou não em virtude de obras de justiça realizadas por nós, mas pela sua misericórdia através de um lavagem de regeneração e renovação no Espírito Santo , 6 por ele derramado abundantemente sobre nós, por meio de Jesus Cristo, nosso salvador, 7 para que, justificados pela sua graça, nos tornemos herdeiros, segundo a esperança, da vida eterna. 8 Esta palavra é digna de confiança e, por isso, quero que vocês insistam nessas coisas, para que aqueles que creem em Deus se esforcem para ser os primeiros nas boas obras. Isso é lindo e útil para os homens ." Tito, que era de origem pagã, sabia por experiência própria o valor destas palavras. «Como é possível», pergunta Spicq no comentário a esta passagem, «transformar um pagão em cristão? É obra somente da graça, grátis e gratiose . O versículo Tt 3, 4 é paralelo ao Tt 2, 11. Como os deveres recíprocos dos cristãos se fundamentavam na iniciativa e na força educativa [Spicq falará mais tarde, em contraste com a afirmação pelagiana, de uma « paideia da graça" (p. 282)] da graça de Deus em Cristo, assim os deveres dos cristãos para com o mundo se baseiam na bondade e no amor de Deus pelos homens [...]. É o amor de Deus pelos homens a causa da conversão dos pagãos cegos e pecadores a uma vida santa. Este amor manifestou-se concretamente num momento histórico e numa forma dual que contrasta com o ódio e o ciúme dos homens uns pelos outros; embora eles se odiassem, Deus os amou com ternura e os amou. Em primeiro lugar, gentileza. Segundo a etimologia, significa “aquilo que pode ser aproveitado” e é utilizado principalmente para alimentos de boa qualidade [...]. É, portanto, uma amabilidade delicada, mas implica também liberalidade” (p. 275). E aí, isso é «uma simpatia eficaz; equivalente ao latim humanitas , que significa respeito ao homem como homem [...]. Portanto sinônimo de mas acentuando a universalidade desse favor” (p. 276).
Oração, bondade, respeito pelo homem como homem: coisas
belas, isto é, boas, agradáveis aos
olhos de Deus.
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