NA ESTRADA DE AGOSTINHO
Arquivo 30Giorni n. 02 - 2001
"A verdade nunca é uma posse"
«O próprio Cristo disse que Ele é a verdade e ao mesmo tempo
o caminho, a vereda: nós buscamos a verdade, encontramos-a pela graça e
recomeçamos a esperá-la». Encontro com o Cardeal Paul Poupard, Presidente do
Pontifício Conselho para a Cultura.
por Giovanni Cubeddu
«Agostinho é uma pessoa que conheço há cinquenta anos, desde que eu era um jovem padre e acreditava que estava destinado a ser professor. Eu estava com dificuldades para escolher uma disciplina para minha graduação: história, teologia ou filosofia do cristianismo? Finalmente optei pela última opção e escrevi sobre um pensador do século XX, o abade Louis Bautain. E lembro-me que no início de sua obra La philosophie du Christianisme ele colocou uma frase do De vera religione de Agostinho : "A filosofia, que é o estudo da sabedoria, nada mais é do que religião." Hoje, alguns levantariam seus escudos protestando que a distinção epistemológica entre filosofia, teologia, inteligência da fé e fé não é respeitada dessa maneira; Agostinho, por outro lado, parte simplesmente da etimologia, afirmando que a filosofia é o amor à sabedoria, e se assim é, quem pode ser, pergunta Agostinho, um maior amigo da sabedoria do que aquele que segue Jesus Cristo?
O cardeal Paul Poupard paira sobre nós com as altíssimas estantes de sua biblioteca de quinze mil volumes, com a qual ele convive em sua casa de estudos no Palazzo San Calisto, em Roma. Administrar tamanha massa de conhecimento é o dever traiçoeiro deste cardeal de setenta anos – presidente do Pontifício Conselho para a Cultura desde 1988 – que é responsável por navegar na relação entre cultura e fé. E é gratificante poder falar de Agostinho, cujo testemunho e inteligência na fé devem ter muitas vezes restaurado os esforços do cardeal francês, cujo primeiro gesto foi encontrar entre os quinze mil volumes aquele primeiro volume do abade Bautain. Folheando-o mais uma vez, o olhar recai sobre uma frase…
…“Você só conhece a verdade se souber quem a testemunha.”
PAUL POUPARD: Aurélio Agostinho é sempre novo, como todos os grandes Padres da
Igreja. E o que ele disse sobre a verdade permanece. Não é abstrato, mas
corporificado. Não apenas isso: Agostinho sabe que mesmo aqueles que não buscam
a verdade constroem seu raciocínio sobre ela, eles estão ancorados nela. Daí a
atitude tipicamente agostiniana de quem, mesmo obrigado a opor-se
dialeticamente a alguém, o faz sempre partindo do próprio enunciado a refutar,
sem nunca querer desafiar o interlocutor.
A este respeito, eis o que escreve Agostinho, dirigindo-se ao donatista
Crescônio: «Vê, pois, quão razoável é a conduta que nós [católicos, ndr .]
seguimos. Quando hereges e cismáticos vêm até nós, corrigimos o que eles
distorceram, mas reconhecemos e louvamos o que eles preservaram da forma como o
receberam. E isto para que, irritados pelos vícios dos homens, não ofendamos as
coisas de Deus, indo além do que é justo, ao mesmo tempo em que vemos que o
próprio Apóstolo confirmou e não refutou o nome de Deus encontrado no altar dos
adoradores de ídolos pagãos."
POUPARD: Esta poderia certamente ser a “magna carta” do Pontifício Conselho
para a Cultura, no nosso diálogo com todos. Este pensamento fundamental de
Santo Agostinho também é adotado por Santo Tomás, que é um grande leitor de
Santo Agostinho. Infelizmente, muitas vezes ensinamos uma história composta de
arquétipos errôneos, como a oposição entre Santo Agostinho e São Tomás, o que
não é verdade. Basta abrir a Summa Theologiae para descobrir
que Tomás responde a todas as perguntas citando Agostinho. E é justamente
seguindo Agostinho que Tomás afirma que “toda verdade, venha de onde vier, é
inspirada pelo Espírito Santo”. Agostinho é central na grande visão clássica do
catolicismo – da qual participaram desde o início São Justino, Clemente de
Alexandria, Orígenes – da semina Verbi , do Logos
spermatikos . A verdade não pode deixar de ser una, por seu próprio
conceito, e se oposições e duelos são fundados nela, mesmo na Igreja, é devido
às limitações e pecados dos homens. Na história da Igreja encontramos a feroz
refutação da verdade porque ela foi afirmada por inimigos. Agostinho, ao
contrário, com coração e inteligência, diz que mesmo no herege e no cismático
não apenas “reconhecemos” a verdade, mas a “louvamos”, isto é, louvamos “o que
eles preservaram tal como o receberam”. Este é precisamente o caminho do
diálogo que buscamos com todos, seja o diálogo ecumênico, o diálogo
inter-religioso, o diálogo com os não crentes ou o diálogo com as culturas.
Começamos pelo positivo que existe em cada um de nós. Agostinho sabia disso
muito bem, tendo sido atraído pelo maniqueísmo em sua juventude, e que mais
tarde lutou contra essa heresia que defendia a oposição absoluta entre o bem e
o mal.
Agostinho afirma em De civitate Dei que nesta terra a
Igreja e o mundo coexistem juntos, de modo que as duas cidades são perplexae e permixtae …
POUPARD: Um conceito de Agostinho sobre o qual sempre medito e que utilizo com
gratidão e eficácia no diálogo com as culturas. Isto é (aqui também tomo
emprestado um conceito do meu grande protetor e padroeiro São Paulo, "Eu
não faço o bem que quero, mas o mal que não quero") a fronteira entre o
bem e o mal não é entre eu que sou perfeito e você que é o mal encarnado, mas
passa por cada consciência, cada pessoa e cada sociedade que é
precisamente perplexa e permixta.. Portanto, o
grande caminho do diálogo salvífico que vem do próprio Jesus não é extinguir em
ninguém aquela centelha de bem que ainda brilha fracamente, não sufocar as
faíscas, mas partir delas. Nos tempos em que vivemos, creio que isto é o mais
necessário, mas também o mais difícil, num contexto civil e eclesial não isento
de maniqueísmo. É bastante claro que, ao contrário do maniqueísmo, cada cultura
é verdadeira na medida de sua paixão cordial pelo homem e pela humanidade de
cada homem. Por isso, no alvorecer do terceiro milênio, eu digo: é preciso
retornar a Agostinho e fugir das tentações antagônicas que sempre retornam.
Que tentações, na sua opinião?
POUPARD: O primeiro é típico de alguém que, tendo tomado posse da verdade,
blasfema de todo o resto. Destes, São Francisco de Sales disse que “uma verdade
sem caridade é uma caridade sem verdade”. Esta frase me impressiona porque
reitera que para nós a verdade não é um conceito abstrato, mas uma pessoa
amada, ou seja, Jesus Cristo. Só Ele é o antídoto perfeito para todas as
ideologias, porque o homem nunca se deixa reduzir a uma ideia.
A segunda tentação – como bem diz o famoso filme Tout le monde il est beau, tout le monde il est gentil (mas não é verdade que o mundo inteiro é belo e gentil…) – é a do sincretismo, do relativismo que envenena profundamente a cultura dominante, do agnosticismo. Isto é dramático para a Igreja, que tem a responsabilidade de anunciar o Evangelho e ir a todas as nações para dizer que o Senhor é a verdade, a vida e o caminho. Porque neste contexto – está acontecendo na Europa – até mesmo propor Jesus Cristo, a verdade que Ele é, é considerado um gesto de absolutismo e intolerância. Aconteceu de eu dizer isso também em conversa com o Papa, e resumi assim: "Santo Padre, realmente me parece que nossa sociedade de tolerância tolera tudo, absolutamente tudo, exceto a verdade." Retornamos ao início do cristianismo. Recentemente celebrei a Santa Missa em uma conferência em memória do filósofo Maurice Blondel no Panteão de Roma. Fiquei muito impressionado ao celebrar a Eucaristia ali naquele templo já dedicado pelos antigos romanos a todos os deuses, porque no início os romanos consideravam o cristianismo como mais uma religião do Panteão, e com espanto, transformado em raiva, viram que o Deus dos cristãos afirmava ser o único Deus verdadeiro.
E assim, entre as duas tentações – o fundamentalismo que não converteu ninguém e o sincretismo que esvazia tudo – brilha o exemplo de Agostinho, que dá testemunho da sabedoria de São Paulo diante do Areópago, quando, para refutar aqueles que blasfemavam a verdade, ele se servia da inteligência de uma captatio benevolentiae , que era também o grande abraço do seu coração para reconduzir ao Senhor aqueles homens devotados a cultos errados.
Você estava explicando antes que as culturas expressam uma questão em vez de
uma posse…
POUPARD: Agostinho fala do coração humano estar inquieto até
que descanse em Deus. Como podemos responder a esse coração inquieto? A partir
daqui encontramos Cristo. Ele mesmo disse que é ao mesmo tempo a verdade e o
caminho, o caminho: a verdade nunca é uma posse, mas nós a buscamos, pela graça
a encontramos e começamos a esperá-la novamente. E Pascal, que aqui herda
Agostinho, diz: "Vocês não poderiam me procurar se não me tivessem
encontrado, e tendo me encontrado, vocês ainda me procuram." O Deus de
Santo Agostinho, que é o Deus cristão, não é uma abstração petrificada, mas o
rosto doce de uma pessoa viva. Esta é a nossa verdade.
E o mesmo vale para as culturas: uma cultura que quer ser o “totum” é
intolerante e, em última análise, leva à morte. Leopold Sedar Senghor,
ex-presidente da República do Senegal, poeta e meu amigo, fez parte do primeiro
Conselho de Cultura que foi criado há vinte anos, ele sempre repetia que «la
culture est dans le métissage», a cultura está no encontro fecundo. A sabedoria
nunca é uma posse, mas sim uma abertura, um encontro que se enriquece
gradualmente à medida que avança na história.
Entendemos bem isso quando falamos de inculturação: não há uma fé asiática,
africana ou americana autorreferencial, mas, de um lado, a fé que se propõe e,
de outro, a cultura, isto é, o homem, que em sua liberdade a acolhe: é um mirabile
commercium , um mirabilis , um encontro e uma troca
estupendos . A vida do cristianismo na história nos mostra isso.
Assim, a cultura floresce como a surpresa de um encontro...
POUPARD: Gostaria de repetir: quando Jesus afirma ser o caminho, a verdade e a
vida, ele nos diz que não possuímos a verdade, mas a buscamos em nossa jornada,
e podemos acolhê-la porque ela não é uma abstração, mas uma pessoa amada, o
filho de Maria. E ao contrário do que Ernest Renan disse que "a verdade é
triste", a verdade é cheia de alegria. Então, se a nossa geração pode
fazer alguma coisa, se ela tem uma tarefa, é devolver à cultura – certamente,
incluindo a cultura católica – a surpresa de uma verdade que é cheia de
alegria. Escrevendo recentemente sobre o cristianismo no alvorecer do terceiro
milênio, concluí com o Diário de um Pároco de Aldeia, de Georges
Bernanos : "Tudo o que fizestes contra a Igreja, fizestes contra a
alegria". Lembro-me também daquelas páginas extraordinárias de Agostinho
sobre a felicidade: todos os homens a buscam, mas a maior infelicidade advém
dos homens que colocam sua esperança de felicidade no lugar errado. Também para
Agostinho, posses, prazer e poder são bens terrenos compartilhados por cristãos
e não cristãos, bens até que se tornem um ideal absoluto.
Até mesmo certas ideias de Agostinho, depois dele, foram tornadas absolutas.
POUPARD: E a própria história da Igreja nos mostra que sempre que tentamos
absolutizar um detalhe de Agostinho, nos desviamos. Assim – e peço desculpas
pelo trocadilho – o agostinianismo depois de Agostinho não é agostiniano de
forma alguma, e certamente não é agostiniano acreditar que o próprio Agostinho,
com De civitate Dei, estava sonhando com a teocracia. Aqui
vamos nós outra vez. É fácil para o gênio humano cair no mecanismo de oposições
e antagonismos. Para o gênio católico – como testemunha Agostinho – é válido o
grande mistério do encontro entre a graça e a liberdade, uma liberdade que
quando diz sim à graça é pela graça, porque é a graça que previne e sustenta.
Assim, o homem, que permanece responsável por sua resposta, vive a fé pelo que
ela é, um dom, assim como sua liberdade é um dom. Não haveria o existencialismo
ateu de Jean-Paul Sartre se ele tivesse intuído o mistério da graça.
"A Igreja não tem outra vida senão a da graça." Assim, Paulo VI
retomou Agostinho no Credo do Povo de Deus .
POUPARD: Repito. Agostinho é muito moderno, ele expressa a essência da Igreja
quando diz que há aqueles que parecem estar na Igreja, mas estão fora dela,
enquanto outros que parecem estar fora, na verdade pertencem à Igreja. Porque a
realidade profunda da Igreja não é institucional, mas da ordem da graça.
Podemos dizer que a graça garante que a instituição possa ser livre e
misericordiosa.
É por isso que Dante Alighieri pode colocar papas e bispos no inferno.
POUPARD: Claro que não! Quem parece estar dentro da Igreja está fora, e
vice-versa… Dante é um gênio único. Eu o reli recentemente. O exemplar da Divina
Comédia que possuo foi-me dado por Paulo VI, que era um ávido leitor
de Dante. O Papa Montini foi uma pessoa de grande cultura e profundo humanismo,
e para ele Dante era o poeta supremo, e o considerava totalmente católico, como
Agostinho e Tomás. Tanto que ele mandou reimprimir uma edição especial
da Divina Comédia e distribuiu a todos os padres do Concílio
Ecumênico Vaticano II. Nas discussões conciliares sempre houve quem quisesse
fazer prevalecer seu ponto de vista, e na intenção de Paulo VI convidar todos a
ler Dante significava fazer um apelo ao catolicismo da Igreja que tudo
compartilha, valoriza o que é bom e coloca cada coisa em seu devido lugar.
Seu lema episcopal também é tirado de Agostinho: «Vobis enim sum episcopus.
Eu sou cristão, veja bem» …
POUPARD: Sim, significa "para vocês eu sou um bispo, mas para vocês eu
sou um cristão". Quando chegou a hora de escolher um lema depois de me
tornar bispo, pensei imediatamente naquelas belas páginas em que Agostinho
contrasta longamente ser bispo com ser cristão, o peso de uma responsabilidade
que pode ser uma ocasião maior de pecado com a generosidade e a alegria da fé.
Então meu maravilhoso amigo Agostinho acrescentou: "o primeiro título é
meu tremor e o segundo é minha paz. O primeiro é meu trabalho e o segundo é meu
descanso."
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