Arquivo 30Giorni n. 01 - 2001
"A fé nasce da vontade, não da coerção"
Com estas palavras de De civitate Dei ,
Alcuíno, o conselheiro mais ouvido de Carlos Magno, dirige-se ao rei franco que
tentou forçar o batismo dos saxões. Na história da Igreja, a autoridade de
Santo Agostinho, desde que reconhecida, representou um elemento de crítica à
imposição da prática cristã pela força. E a toda idealização doentia das
realidades mundanas. Entrevista com Alessandro Barbero.
por Paolo Mattei
Em 23 de novembro de 800, o rei dos francos
Carlos Magno, o "novus Christianissimus Dei Costantinus Imperator",
como o Papa Adriano I o havia chamado anos antes, apresentou-se às portas de
Roma. O Papa Leão III foi recebê-lo pessoalmente a doze milhas da cidade,
dobrando a distância tradicional exigida pelo ritual do "adventus
Caesaris", que regulamentava as entradas imperiais na cidade. Quase um mês
após as boas-vindas papais, na manhã de Natal, Carlos foi coroado e recebeu os
títulos de Augusto e Imperador. Do Império Romano, é claro. De fato, aos olhos
dos protagonistas, naquele dia floresceu novamente o Império Romano Cristão,
cujo curso havia sido interrompido cerca de três séculos antes pelas invasões
dos bárbaros (em 23 de agosto de 476, o herúlio Odoacro depôs o último
imperador romano, Rômulo Augusto, tomando para si o título de rex ).
E foi precisamente diante de um bárbaro, um franco (descendente daquele
conjunto de tribos germânicas que se fixaram na Gália e que se converteram
posteriormente ao cristianismo no final do século V), que o Papa Leão III se
curvou, com o gesto de proskynesis , sancionando, com isso um
ritual propriamente oriental, a distância irredutível – política, cultural,
teológica – com o Oriente cristão e com o basileu de
Constantinopla. O Império, naquela manhã de Natal em que Leão III ungiu Carlos
com óleo sagrado, foi reconstituído, nas crenças dos protagonistas, em Roma.
Mas olhando para esses eventos da nossa perspectiva
histórica, é claro como a fisionomia "mediterrânica" (as costas
europeia, africana e asiática do Mare Nostrum ) do antigo
Império Romano se dissolve no novo perfil "continental", com o seu
centro de gravidade no vale do Reno. , do Império Carolíngio. Portanto, não
podemos deixar de concordar com aqueles que definiram Carlos como "rex
pater Europae", fundador de um "espaço político" ocidental que
ainda hoje está diante de nossos olhos.
Por ocasião do décimo segundo centenário daquela coroação, o
Pontifício Comitê de Ciências Históricas e a Direção Geral dos Monumentos,
Museus e Galerias Pontifícios montaram a exposição “Carlos Magno em Roma” nos
Museus do Vaticano (aberta até 31 de março). e provavelmente além), focado na
relação entre o imperador franco e a cidade. Carlos, provavelmente nascido por
volta de 742 e falecido em 814, visitou Roma quatro vezes, em 774, 781, 787 e,
a última vez, no fatídico ano de 800. Os aspectos capitolinos do famosíssimo
“renascimento” carolíngio estão bem documentados pela exposição (um exemplo
entre todos, a reprodução em miniatura do complexo de Latrão, renovado e
ampliado por Leão III), que apresenta um rico e significativo catálogo de
testemunhos sobre as relações do imperador com os papas Adriano I e Leão III,
sobre as peregrinações em Roma, sobre a cultura clássica de Carlos Magno e
sobre muitos outros aspectos da cultura e da sociedade carolíngia.
O aniversário da sua coroação e a exposição no Vaticano são
dois excelentes motivos para falar sobre Carlos Magno e o período histórico em
que trabalhou, com Alessandro Barbero, professor de História Medieval na
Universidade do Piemonte Oriental em Vercelli e escritor consagrado ( Strega
Prêmio 1995), cujo romance (histórico, claro) L'ultimo rosa di Lautrec
está prestes a ser lançado nas livrarias. Em junho de 2000, ele
publicou uma bela biografia do «pater Europae» ( Carlos Magno. Um Pai
da Europa , Editori Laterza, Roma-Bari 2000).
O que a ascensão de Carlos Magno ao trono significou para
o cristianismo no início da Idade Média? ALESSANDRO BARBERO: A era de
Carlos Magno marca o fim de uma realidade. O cristianismo nos primeiros séculos
foi uma realidade predominantemente grega e oriental. Os lugares onde o
cristianismo nasceu e depois foi pregado, os lugares onde os apóstolos e depois
os primeiros Padres da Igreja viveram, eram todas regiões muito mais
influenciadas pela cultura e tradições gregas do que pelas latinas. Pois bem,
nesse sentido, certamente com a era de Carlos Magno gerou-se uma fratura
incurável, que ainda não foi cicatrizada. O fim do cristianismo, inerente a um
império romano greco-latino, está consumado, e o espaço de ação é dividido em
duas esferas distintas: uma grega do Oriente e uma latina do Ocidente.
Esta situação não corresponde, contudo, ao fim da ideia
de um império cristão…
BARBERO: Não podemos falar do fim da utopia imperial, porque naquele momento
ela era mais forte do que nunca. Podemos dizer que a utopia naquele período
aceitou alguns "ajustes" realistas, que levaram a parte ocidental a
um distanciamento fundamental, a um desinteresse substancial pela parte grega,
pelos cristãos do Oriente: eles estavam muito distantes, falavam uma ' outra
língua… Nesta ideia de um império cristão, os cristãos do Oriente são
tacitamente esquecidos. Um pouco como hoje, quando, falando de uma Europa
unida, esquecemos tacitamente, por exemplo, as regiões greco-eslavas do Leste
(e, por outro lado, desconfiamos das populações mediterrânicas). Nesse sentido,
a utopia imperial não morreu, mas mudou, modificou-se.
Podemos identificar naquele momento o início da
autoidentificação da Igreja de Roma com o Ocidente do mundo?
BARBERO: Pelos nossos padrões históricos, sim. Com nosso critério de
avaliação histórica podemos registrar o fato de que a ação da Igreja Romana se
reduz naquele momento àquela parte do mundo que está disposta a reconhecer a
primazia de Roma. O resto do mundo… não importa. Contudo, ao mesmo tempo, é
preciso dizer que o espírito missionário era muito forte na época de Carlos
Magno (e de uma forma que não seria mais o caso mais tarde, por exemplo, na
época das Cruzadas). É claro que missionários não são enviados ao Japão (isso
foi feito mais tarde pelos jesuítas no século XVI).
Entretanto, na era
carolíngia, a ideia era clara de que no Ocidente havia vastos territórios e
ainda havia tribos a serem cristianizadas. Carlos Magno passou trinta anos
tentando subjugar os saxões. Subjugá-los não significava apenas expandir seu
poder político sobre o norte da Alemanha, mas também recuperar as últimas
tribos germânicas (portanto, tribos relacionadas aos francos e lombardos) que
ainda eram pagãs para o cristianismo. Então Charles dá um passo adiante e
descobre que existem os dinamarqueses, os escandinavos, em suma... Eles também
são alemães, nós também nos entendemos, eles também são pagãos. E aí também
surge a atividade missionária. Em suma, há uma clara vocação missionária, que
também é cheia de riscos. Há, a esse respeito, uma bela anedota: um dia, Carlos
enviou um poema a Paulo, o Diácono, um intelectual lombardo da corte, no qual
lhe perguntava se ele preferiria ser jogado na prisão ou ir converter os
dinamarqueses. .. Isso dá uma ideia do fato de que tínhamos plena consciência
de que a missão era algo difícil, de que estávamos arriscando nossa pele. Ao
mesmo tempo, porém, era uma intenção deliberada…
Enquanto isso, e volto ao parêntesis sobre as cruzadas, não
é de todo verdade que elas ainda tivessem como objetivo a conversão dos pagãos.
As Cruzadas foram feitas para conquistar a Terra Santa, para manter Jerusalém.
E hoje podemos compreender melhor a força simbólica que tal objetivo poderia –
e pode – ter… Pensemos hoje em Jerusalém, como por razões puramente simbólicas…
Essas foram as Cruzadas. Não havia interesse algum em converter muçulmanos, não
havia tal propósito. Então, em resumo: é na época de Carlos Magno que o espaço
de ação da Igreja se estreita e que ela começa a se identificar com o Ocidente.
No entanto, ainda não há consciência dos riscos desse fenômeno, não há plena
consciência dele, ainda há um espírito missionário muito vivo.
Nenhum comentário:
Postar um comentário