SÃO TOMÁS DE AQUINO
Arquivo 30Giorni n. 03 - 1999
«O princípio da liberdade de cognição está no sentido»
O intelecto sem os sentidos não pode saber nada. Um diálogo
com Paolo Carlani e Romano Pietrosanti, jovens estudiosos de Aquino.
Entrevista com Paolo Carlani e Romano Pietrosanti por
Lorenzo Cappelletti
Eles não ousam se chamar tomistas, mas sim realistas.
Eles não fazem parte de grupos que os obrigam a defender uma escola em
detrimento de outra antes mesmo de estudar, ou seja, antes de terem tempo de se
apaixonar. Romano Pietrosanti e Paolo Carlani são dois jovens estudiosos, isto
é, apaixonados por São Tomás, que estudam não como curiosos, disputares
sillabarum , como dizia São Bernardo, ou seja, para fazer minúcias.
Dois homens novos , como Bernard e Thomas foram em seu tempo.
Não dois monstros sagrados. Melhor assim, em vez de nos assustar, eles nos
deixarão mais tranquilos. E tornarão mais fácil e familiar, como deve ser, o
retorno aos clássicos (quem mais do que São Tomás?) esperado pelo Cardeal
Schönborn (ver 30Giorni n. 2, fevereiro de 1999, pp. 56-61)
como antídoto à confusão teológica atual.
Seus primeiros trabalhos apareceram recentemente nas livrarias. A alma humana nos textos de Santo Tomás. Participação, Espiritualidade, Imortalidade , publicada em 1996 pela Edizioni Studio Domenicano, é a tese de doutorado de Romano Pietrosanti que valoriza, publicando pela primeira vez em tradução italiana, um texto pouco conhecido de Tomás de Aquino: a Quaestio de anima . Em 1998, Paolo Carlani publicou o primeiro volume do Tratado sobre a Filosofia do Conhecimento , publicado pela Edizioni Romane di Cultura. O Tratado foi adotado desde o ano passado como um livro-texto de epistemologia na Pontifícia Universidade Lateranense.
Em ambos os seus livros é destacado como para São Tomás o
ato fundamental do conhecimento e da vida psíquica é a percepção sensível.
Embora os estudiosos possam não se surpreender com o chamado realismo tomista,
os leigos se surpreendem que toda a filosofia de um gênio metafísico como São
Tomás comece com o toque e a visão.
PAOLO CARLANI: Não há dúvida de que a perspectiva de Tomás
(e de Aristóteles antes dele) é precisamente a de partir da experiência comum,
ou melhor, dos dados simples presentes aos sentidos. Todo conhecimento começa
com os sentidos: «Principium igitur cuiuslibet nostrae cognitionis est in
sensu» ( In Boethii de Trinitate q. 6, a. 2, co.). Afirmação
traduzida em poesia num terceto da Divina Comédia , onde Beatriz
assim se dirige a Dante: «Falar assim convém à tua mente, / porque só do
sensível [do sensível] aprende / o que depois torna digno do intelecto» ( Paraíso IV,
40-42).
ROMANO PIETROSANTI: Mesmo o conhecimento mais elevado e
espiritual começa com alguma experiência sensível. A própria fé. O homem como
tal é um espírito encarnado, ele vive, em relação a si mesmo e ao mundo, numa
dimensão sensível: isso só pode ser questionado por um pensamento
exageradamente representacionista, idealista em sentido geral; um pensamento
que, partindo não da percepção do outro, mas de sua própria representação, tem
um diafragma em relação ao mundo e em relação a si mesmo como outro que não ele
mesmo, isto é, como corpóreo. Claro, também se pode discutir o retorno do
intelecto àquilo por meio do qual ele conhece (representações sensíveis,
intelectuais, etc.). Mas o problema é quando os meios de conhecimento são
confundidos com o objeto do conhecimento. O homem conhece seu próprio intelecto
por meio de suas ações. "Ninguém percebe que compreende, a não ser porque
compreende alguma coisa" ( Quaestiones disputatae de
veritate q. 10, a. 8, co.).
Portanto, o conhecimento intelectual não é tão evidente
no homem.
CARLANI: É o conhecimento dos sentidos ou sensível (prefiro “sensível”, apesar da ambiguidade, a “sensitivo”, adjetivo que Tomás reserva para o objeto da apreensão) que imediatamente nos é dado conhecer, o que nos é mais evidente: «Apprehensio sensitiva magis est homini in manifesto» ( Summa theologiae II-II, q. 123, a. 8, ad 3). É o conhecimento intelectual que é problemático, no sentido de que deve ser identificado e destacado em suas características específicas, distinguindo-o do conhecimento sensível.
PIETROSANTI: Paradoxalmente, um espírito incorpóreo aprende o intelecto humano
com mais facilidade e segurança do que o homem. O diabo conhece a natureza do
pensamento humano melhor do que o homem, diz Tomás (cf. Quaestiones
disputatae de malo q. 16, a. 8, ad 7).
Os sentidos são o ponto de partida do nosso conhecimento, concordamos. Mas
parece que isso acontece por meio da coleta passiva de dados nos quais somente
o intelecto é "digno", para usar as palavras de Dante, de
trabalhar.
PIETROSANTI: Não, Santo Tomás diz que os sentidos são como
participações incompletas do intelecto (cf. Summa Theologiae I,
q. 77, a. 7, co.). O conhecimento sensorial não é qualquer atividade biológica,
ele tem todas as características de relações participativas, que são
unidirecionais e irreversíveis. Isso o aproxima de outros fenômenos
unidirecionais, de todas as relações causais, por exemplo, como geração ou
produção, até mesmo da criação, ou do fluxo banal, porém dramático, do tempo:
sua irreversibilidade é um mistério do ponto de vista físico. Enquanto a
maioria dos processos físicos são reversíveis (por exemplo, aqueles governados
pelo princípio de ação e reação) e, portanto, indiferentes ao tempo, o
conhecimento sensível já conhece coisas individuais localizadas no espaço e no
tempo ("hoc aliquid hic et nunc", diz Thomas). Além disso,
dentro de limites físicos bem definidos, cada órgão sensorial é capaz de
perceber infinitas variações de seu objeto. O olho percebe infinitas tonalidades
de cor e o ouvido percebe infinitas tonalidades de som, e assim por diante. É
isso que Thomas chama de "secundum quid" infinito do conhecimento
sensível. Em suma, os sentidos também são “capazes” de uma certa
infinidade.
Onde então reside a superioridade do conhecimento intelectual sobre o conhecimento sensível?
PIETROSANTI: É uma hierarquia de mérito, não de honra. Deixe-me explicar. É
observando suas operações que podemos dizer que o intelecto supera o
conhecimento sensível, que se exerce por meio de órgãos físicos e é
necessariamente limitado por estes órgãos. Por não estar vinculado a um órgão
específico e, portanto, em virtude de sua espiritualidade, o conhecimento
intelectual, comparado ao conhecimento sensitivo, é capaz de conhecer todos os
corpos e, portanto, uma infinidade maior, por assim dizer. Mas é preciso ter em
mente que o intelecto realiza essas operações a partir da sensibilidade, porque
em todo caso a alma intelectual é feita para o corpo, ela é o princípio formal
daquele ser único que entende e julga que é o homem. "Hic homo
intelligit", repete Thomas frequentemente, isto é, é este homem aqui, esta
única pessoa que entende. A forma substancial do homem é una e única: a única
alma intelectual própria de cada homem. Uma tese que, mesmo após sua morte,
provocaria a ira do conservador Arcebispo de Canterbury sobre Thomas. Foi muito
inovador. E pensar que ainda há quem use Tomás como porta-estandarte de
programas filosófico-teológicos de cunho restaurativo.
CARLANI: Não que o intelecto não “acrescente” nada; caso
contrário, não haveria necessidade de reconhecer sua existência como distinta
daquela do significado. Certamente significa mais e mais profundamente. Mas – e
aqui reside um dos aspectos peculiares e, na minha opinião, fundamentais da
filosofia do conhecimento de Tomás – o intelecto sozinho, isto é, sem
sensibilidade, não faz, nem pode fazer, nada.
( Suma Teológica I, q.84, a. 7, co.)
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