A HISTÓRIA DE JOSEPH RATZINGER
Arquivo 30Giorni
n. 05 - 2006
Os anos difíceis de Tübingen
Antigos colegas e ex-alunos falam de Ratzinger como
professor na cidadela teológica de Tubinga. Onde a sua adesão impenitente à
reforma conciliar foi submetida ao teste dos novos triunfalismos clericais e
das rebeliões burguesas.
por Gianni Valente
Em meados da década de 1960, para todo teólogo alemão que se preze, Tübingen parecia uma espécie de Terra Prometida. Com sua história centenária como um centro teológico “papista” que se converteu ao luteranismo desde o início, e com sua faculdade de Teologia Católica que começou com vigor em meados do século XIX, a cidadela teológica da Suábia parece o local de desembarque ideal para aqueles que desejam experimentar as novas efervescências conciliares e examinar os “sinais dos tempos” reconectando-se e comparando-se com uma grande e prestigiosa tradição.
Em 1966, Joseph Ratzinger ainda não tinha quarenta anos, mas seus cabelos já
estavam brancos e sua fama de menino prodígio da teologia
alemã já havia sido consagrada por sua intensa e decisiva participação na
aventura conciliar. O Vaticano II está prestes a terminar, o ar ainda está
vibrante com esperanças confiantes. Mas a espera por um bom momento para a
Igreja no mundo é marcada por outros avisos estranhos. Já naquele ano, em uma
de suas conferências resumindo o Concílio, José da Baviera fez um relato dessa
condição de claro-escuro. «Parece-me importante», diz ele, «mostrar as duas
faces do que nos encheu de alegria e de gratidão no Concílio […]. Penso que
também é importante salientar o novo e perigoso triunfalismo em que muitas
vezes caem os denunciantes do triunfalismo passado. Enquanto a Igreja for
peregrina na terra, ela não tem o direito de se gabar. Essa nova forma de
ostentação pode se tornar mais insidiosa do que tiaras e cadeiras gestacionais que,
de qualquer forma, são hoje mais motivo de sorriso do que de orgulho."
Quem puxou os cordelinhos para que a faculdade católica de
Tübingen enviasse a sua vocação ao professor que leciona em
Münster há apenas três anos foi Hans Küng, apoiado pelo seu outro jovem colega
Max Seckler, que hoje recorda a 30Giorni : «Houve
uma rotatividade nesse período geracional com a aposentadoria de
vários professores seniores. Para fortalecer o corpo docente, alguns
pressionaram para chamar professores mais maduros e com perfil mais consolidado
para a cadeira de Teologia Dogmática. Em 66 eu tinha trinta e nove anos, Küng
trinta e oito. Fomos nós que lutamos para chamar outro jovem. E Ratzinger,
então, era o homem do futuro." O gentil e reservado professor bávaro e seu
impetuoso e polêmico colega suíço se conhecem desde 1957. Eles colaboraram como
especialistas teológicos na última sessão do Concílio e divergências evidentes
já surgiram entre eles sobre como o período conciliar deveria fluir de volta
para o grande rio da vida cotidiana da Igreja. Mas então, como Ratzinger
explica em sua autobiografia, "nós dois consideramos isso como uma
diferença legítima em posições teológicas" que "não afetaria nosso
consenso básico como teólogos católicos". Desde 1964, ambos estão entre os
membros fundadores do Concilium , a revista internacional da “frente
única” dos teólogos conciliares. Seckler explica: «Küng sabia que ele e
Ratzinger pensavam de forma diferente sobre muitas coisas, mas ele disse: você
pode negociar e colaborar com os melhores, são os mesquinhos que criam problemas».
O professor Wolfgang Beinert, antigo aluno de Ratzinger em Tübingen,
acrescenta: «Küng talvez tenha chamado Ratzinger precisamente porque queria que
os alunos pudessem comparar-se com outro teólogo do Concílio diferente dele,
que pudesse servir de contrapeso à sua teologia unilateral. Outros professores,
mais fechados, nem sequer percebiam as distâncias entre os dois, e até viam
Ratzinger como um perigoso reformador liberal. Eles disseram: um Küng é
suficiente para nós."
Um gravador para o best-seller
No novo começo de Tübingen, Ratzinger se envolve, como sempre, sem se conter.
De seu novo cargo, ele espera estabelecer relacionamentos frutíferos com os
teólogos evangélicos do corpo docente protestante. Seu entusiasmo e a textura
inconfundível de suas lições – teologia substancial alimentada pelos Padres e
pela liturgia, linguagem luminosa e leve com nuances poéticas, abordagem sem
censura de todas as questões daqueles tempos confusos – acendem
correspondências inesperadas nos corações de muitos estudantes de teologia, e
não só. Suas palestras imediatamente ficaram lotadas, com mais de quatrocentos
alunos. Mesmo os seminários são muito concorridos, então eles são selecionados
com um teste de admissão em grego e latim. O Prelado Helmut Moll, que mais
tarde colaborou por muitos anos com seu antigo professor na Congregação para a
Doutrina da Fé, relembra: «Para participar de um seminário sobre Mariologia,
tive que fazer um pré-exame sobre textos marianos dos primeiros séculos em
grego e latim. Mas não havia comparação entre Ratzinger e os outros. As
palestras que ouvi em Bonn de professores de orientação neoescolástica pareciam
secas e frias, uma lista de definições doutrinárias exatas e nada mais. Quando
ouvi em Tübingen como Ratzinger falava sobre Jesus ou o Espírito Santo, às
vezes parecia que suas palavras tinham indícios de oração."
Em 1967, Ratzinger realizou um projeto que vinha cultivando
há dez anos: um curso de aulas aberto não apenas aos estudantes de teologia,
estruturado como uma exposição do Credo dos Apóstolos , que,
abrangendo todos os fermentos e ansiedades da época, repetisse "o conteúdo
e o significado da fé cristã", que para o novo professor aparece
"hoje envolta em um halo nebuloso de incerteza, como talvez nunca antes na
história". De manhã cedo, estudantes universitários de todas as faculdades,
bem como párocos, religiosos e religiosas, e fiéis comuns vêm ouvi-lo. Peter
Kuhn, que Ratzinger chamou para Tübingen como assistente, está acostumado a
estudar até tarde da noite e nem sempre consegue manter a atenção nas primeiras
aulas. “Quando eu adormecia”, ele diz, “meus vizinhos me cutucavam, porque viam
que o professor havia notado. Tentei contornar isso assumindo uma postura
pensativa." Em troca, Kuhn leva seu volumoso gravador para essas palestras
e depois pede para sua secretária desenrolar as fitas. Dessas gravações nasceu
o volume Introdução ao Cristianismo , o primeiro best-seller
de Ratzinger, publicado pela editora Heinrich Wild: dez edições só no primeiro
ano, foi depois traduzido para vinte idiomas. No mesmo ano, o novo
professor participou ativamente das iniciativas organizadas por ocasião do centésimo
quinquagésimo aniversário da Faculdade Católica de Teologia. Ele considera uma
oportunidade propícia para traçar novas perspectivas, mergulhando no estudo da
famosa Escola de Tübingen, a equipe de teólogos reunida em torno de Johann Adam
Mohler, que nas primeiras décadas do século XIX deu um impulso decisivo ao
surgimento da teologia histórica, inspirando aquela abordagem
histórico-salvífica que o próprio Ratzinger favoreceu desde seus estudos em
Freising e Munique. Seria bom – pensa Ratzinger – recuperar também a lição de
Mohler e seus companheiros para dar força ao caminho do testemunho no mundo
moderno sugerido pelo Concílio. Mas o clima da faculdade é condicionado e
distraído por dinâmicas totalmente diferentes. «Ratzinger», Kuhn interrompe,
«talvez esperasse reconectar-se com a grande tradição de Tübingen. Mas quando
chegamos, essa grande tradição não existia mais."
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