Os anos difíceis de Tübingen (III)

Joseph Ratzinger com Karl Rahner | 30Giorni

A HISTÓRIA DE JOSEPH RATZINGER

Arquivo 30Giorni  n. 05 - 2006

Os anos difíceis de Tübingen

Antigos colegas e ex-alunos falam de Ratzinger como professor na cidadela teológica de Tubinga. Onde a sua adesão impenitente à reforma conciliar foi submetida ao teste dos novos triunfalismos clericais e das rebeliões burguesas.

por Gianni Valente

Um arrependido do Concílio? 

A mudança de Ratzinger de Tübingen para Regensburg é frequentemente rotulada como o momento da metamorfose, quando o teólogo reformador do Concílio, traumatizado pela experiência de Tübingen, começou sua transformação em um conservador lúcido (ou insidioso, dependendo da mentalidade da pessoa que repropõe o clichê). Aqui nasceram os mitos de Ratzinger como um titã da contraofensiva ortodoxa aos males da época, e o mito oposto de Ratzinger como um criptoconservador que tirou a máscara de teólogo reformista e revelou seus impulsos reacionários viscerais. O primeiro a escapar repetidamente do papel de arrependido que tanto a direita quanto a esquerda querem lhe impor foi o próprio Ratzinger. “Eu não mudei, eles mudaram”, disse ele em 1984 no livro-entrevista editado por Vittorio Messori, falando dos teólogos que escreveram com ele sobre o Concilium . «A mesma relutância em reconhecer uma mudança radical na própria visão das coisas a partir de Tübingen», diz Victor Hahn, o redentorista que foi o primeiro aluno a «doutorar-se» com Ratzinger, «já se encontra na entrevista dada pelo nosso professor ao semanário diocesano de Munique em 1977, pouco depois da sua nomeação como arcebispo da capital da Baviera».

O que muda não é o coração e o olhar do teólogo do Concílio, mas as circunstâncias que ele enfrenta. Para ele, como para muitos protagonistas entusiastas da temporada conciliar – Congar, De Lubac, Daniélou, Le Guillou –, a espera ansiosa para ver amadurecer os bons frutos das cem flores do Concílio transformou-se na desolação de uma celebração perdida. O desmoronamento de todas as práticas mais ordinárias e de todos os dados essenciais da Tradição teorizados no seio das faculdades teológicas parece-lhe um verdadeiro processo de autodemolição da Igreja. Mas o claro reconhecimento da condição em que a Igreja se encontra nunca transborda na abjuração ou na damnatio memoriae da fonte conciliar. Peter Kuhn diz: «Lembro-me que na época em que nós, seus alunos, ainda estávamos eufóricos com o Concílio, ele, citando a imagem do Evangelho, repetia: abrimos a porta para varrer um demônio para fora da casa, esperemos que sete deles não voltem a entrar. Ele também escreveu a mesma coisa em um artigo na revista Hochland , em 1969. Mas nunca o ouvi dizer: o que fizemos, não deveríamos ter feito."

Em Roma, Paulo VI vê as mesmas coisas. «Acreditávamos», disse ele em 29 de junho de 1972, «que depois do Concílio chegaria um dia ensolarado para a história da Igreja. Em vez disso, chegou um dia de nuvens e tempestades, de escuridão, de buscas e incertezas, é difícil dar a alegria da comunhão". Precisamente em 1968, diante da encíclica Humanae vitae , com seu reiterado não aos métodos contraceptivos modernos, a dissidência intereclesial contra o Magistério atingiu seu ápice. O canadense Tremblay vê uma caricatura irônica de Paulo VI em uma revista católica. Ele a acha espirituosa e decide levá-la a uma das reuniões para alunos de doutorado que o professor realiza aos sábados. “Quando mostrei a ele de forma sedutora, ele olhou para mim.” A mensagem é clara: o Papa não é para brincadeira. «Mas precisamente o sentido muito católico e livre que ele tinha da relação com a Sé Apostólica», nota Tremblay, «também o imunizou daquele “fundamentalismo magistral” que hoje me parece estar em voga. A daqueles que abrem a boca apenas para citar frases tiradas de documentos do Vaticano recentemente divulgados." Como padre bávaro, diante da tempestade que atinge com mais força as Igrejas do Norte da Europa, Ratzinger não invoca a intervenção do gendarme romano como uma panaceia. Cabe a cada bispo proclamar a fé dos apóstolos, dos quais são sucessores, e defender os fiéis simples daqueles que envenenam as fontes da graça. «Em 1965», Beinert observa «Ratzinger escreveu, juntamente com Karl Rahner, o livro-chave Primazia e Episcopado, onde em certo sentido a palavra mais relevante era a conjunção que unia os dois termos. Sobre a questão controversa da relação entre o Papa e os bispos, Ratzinger sempre se manteve na linha que expressou no Concílio." Mesmo com seus alunos, ele às vezes faz uma piada espirituosa sobre o conformismo dos círculos acadêmicos romanos. Beinert ainda lembra: «Eu estava em Roma há dez anos. Estudei na Pontifícia Universidade Gregoriana e fui aluno por muito tempo no Pontifício Colégio Alemão. Durante uma conversa com o grupo de alunos de doutorado, o professor fez uma pergunta perguntando o que nós, alunos, pensávamos sobre isso. E então ele acrescentou sorrindo: não adianta perguntar ao Sr. Beinert, ele estudou em Roma e vocês já sabem o que ele pensa e o que ele tem a dizer...". 

Saber sorrir para si mesmo

«Em 1965», observa Beinert, «Ratzinger havia escrito, junto com Karl Rahner, o livro-chave Primazia e Episcopado, onde, em certo sentido, a palavra mais relevante era a conjunção que unia os dois termos. Sobre a questão controversa da relação entre o Papa e os bispos, Ratzinger sempre se manteve na linha que havia expressado no Concílio»

Um episódio marginal ocorrido no final do período de Tübingen é particularmente esclarecedor. No verão de 1969, alguns professores de Tübingen escreveram um artigo no qual lançaram uma proposta sensacional: abolir o mandato vitalício do episcopado, estabelecendo um limite de tempo para o ministério dos bispos residenciais. O texto é publicado com destaque na Theologische Quartalschrift , a prestigiosa revista de Tübingen que ostenta a primogenitura entre os periódicos teológicos alemães. Antes da publicação, todos os professores da faculdade católica, incluindo Ratzinger, assinaram o artigo. As doze páginas densas acumulam argumentos sociológicos para demonstrar que "a estrutura e a concepção da lei da Igreja, comparadas à imagem atual da sociedade, parecem um mundo passado e estranho".

Segundo os autores, mesmo a configuração atual da jurisdição episcopal não se refere “ao Evangelho, nem mesmo à estrutura das primeiras comunidades cristãs, mas apenas a uma tradição surgida depois”, que “em vários aspectos já não é adequada”. Em seguida, eles apresentam sua proposta para adaptar o poder episcopal aos novos tempos. Segundo os professores de Tübingen, "o mandato dos bispos residenciais no futuro deve ser de oito anos. A reeleição ou a prorrogação do período do ministério só são possíveis em circunstâncias excepcionais e por razões objetivas, externas, devido ao contexto político eclesial". Os autores especificam que a proposta "é feita por enquanto apenas com relação à Europa Ocidental" e que "as implicações para a eleição do papado estão além do escopo da presente exposição e, portanto, não são discutidas aqui". Outra desculpa não pedida , dado que a provocação lançada implica ipso facto a possibilidade de se hipotetizar um mandato ad tempus também para o bispo de Roma.

O apoio do professor Ratzinger à proposta de seus colegas não se encaixa bem no perfil de um antagonista ferrenho que se entrincheira para resistir às derivas teológicas da época. Mas não pode sequer ser invocado para confirmar o estereótipo oposto, o de Ratzinger como um teólogo incendiário destinado a mudar de lado pouco tempo depois. O professor Seckler, que foi um dos autores desse artigo e agora o lembra como um “pecado da juventude”, conta ao 30Giorni: «Ratzinger foi o único que não quis assinar o texto no início. Sua concepção de episcopado não era compatível com as teses sustentadas em nossa proposta. Então fui até a casa dele para tentar convencê-lo. Tomamos um café e conversamos por um longo tempo. E quando saí eu já tinha obtido a aprovação dele." Até mesmo seus alunos mais próximos ficaram perplexos naquela época. Trimpe relembra: “O professor geralmente era determinado em defender suas crenças. Nesse caso, talvez ele não tenha lido o artigo com atenção, ou talvez tenha cedido à pressão para manter uma vida fácil. Ele queria evitar mais discussões com colegas." E talvez o que lhe pediam – uma simples adesão a um texto coletivo – não lhe parecesse relevante. Após a publicação do artigo, enquanto estudantes e colaboradores estão preocupados, Ratzinger não parece muito preocupado com sua reputação. Ele mesmo indica uma maneira sutilmente humorística de acalmar suas perturbações. Trimpe relata: “Quando viu que alguns de nós estávamos indignados, ele sorriu e disse: Bem, se vocês estão com raiva, escrevam alguma coisa, escrevam um artigo contra essa proposta, e eu os ajudarei a publicá-lo.” Assim, o assistente Kuhn e Martin Trimpe prepararam um longo artigo que seria publicado em duas partes na revista Hochland , para refutar, por sugestão de seu professor, as teses sobre o episcopado temporário que ele próprio havia subscrito. Kuhn não segura a piada: «Só publicamos esse artigo quando o professor e eu já tínhamos nos mudado para Regensburg. Talvez em Tübingen nos considerassem hereges." continua... (Pierluca Azzaro colaborou)

Fonte: https://www.30giorni.it/