Os anos difíceis de Tübingen (II)

Estudantes católicos e evangélicos manifestam-se nas ruas de Bonn em maio de 1966 | 30Giorni

A HISTÓRIA DE JOSEPH RATZINGER

Arquivo 30Giorni  n. 05 - 2006

Os anos difíceis de Tübingen

Antigos colegas e ex-alunos falam de Ratzinger como professor na cidadela teológica de Tubinga. Onde a sua adesão impenitente à reforma conciliar foi submetida ao teste dos novos triunfalismos clericais e das rebeliões burguesas.

por Gianni Valente

O orgulho profissional dos clérigos

As relações de Ratzinger com seus colegas em Tübingen permaneceram formalmente corretas e corteses até o fim. Em aula, Küng proclama em voz alta sua estima pelo teólogo bávaro e reafirma repetidamente suas visões compartilhadas. Ratzinger também confirma publicamente que não há problemas com seu mentor suíço. Desculpas não são pedidas .

Entre os dois grandes nomes do corpo docente, titulares das duas cátedras de Teologia Dogmática, as diferenças humanas e de caráter sempre foram evidentes. O impetuoso suíço dirige seu Alfa Romeo branco, vestido com elegância burguesa. Jornalistas o procuram quando precisam de alguém para contar histórias fantásticas sobre as polêmicas acaloradas que estão varrendo a Igreja pós-Vaticano II. O gentil bávaro caminha ou usa transporte público, celebra missa todas as manhãs na capela de uma residência estudantil feminina e, de outra forma, estuda e prepara suas aulas, permanecendo fiel ao seu estilo austero e reservado. “Certa vez, quando eu estava viajando com alguns estudantes e paramos em uma taverna para almoçar”, lembra Kuhn, “ele pediu apenas salsichas vienenses para ele e para nós também. Ele achava que éramos todos econômicos como ele. Naquela época não ousamos deixá-lo saber que éramos jovens e famintos. Talvez ele próprio o tenha compreendido e, em outras ocasiões deste género, certificou-se de que todos escolhiam cuidadosamente no menu os pratos que preferiam…». Mas é na experiência concreta da vida docente, entre aulas, seminários, conferências e exames, que, por trás da aparente unanimidade "conciliar", a distância crescente entre Ratzinger e alguns de seus colegas atinge níveis muito mais cruciais.

Ratzinger acredita que todas as coisas importantes que o fizeram exultar durante o Concílio – a renovação bíblica e patrística, a abertura ao mundo, o pedido sincero de unidade com outros cristãos, a libertação da Igreja de todas as armadilhas que a sobrecarregam e a impedem em sua missão – não têm nada a ver com a mania corrosiva e iconoclasta que agita muitos de seus colegas. O papel desempenhado por muitos teólogos na orientação dos trabalhos do Concílio transformou-se, para muitos deles, num orgulho profissional que pretende submeter até os fatores mais elementares da doutrina e da vida da Igreja ao tribunal dos "especialistas". «Durante as aulas», diz Moll, «parecia não haver consenso entre os vários professores, nem mesmo sobre dados essenciais da fé. E nossas cabeças como estudantes giravam. Sempre foi necessário tomar posição sobre coisas que antes pareciam inquestionáveis: o diabo existe ou não? Existem sete sacramentos ou apenas dois? Pessoas não ordenadas podem celebrar a Eucaristia? Existe uma primazia do bispo de Roma ou o papado é apenas um regime despótico a ser derrubado? O redentorista Réal Tremblay, que veio do Canadá para Tübingen em 1969 para obter seu doutorado com Ratzinger e agora é professor na Academia Alfonsiana, arrisca: «Sempre acreditei que uma certa agressividade de Küng também surgiu dos problemas que ele encontrou em Roma como estudante. Ele é um daqueles que não conseguiu expressar o ódio antirromano acumulado em suas próprias experiências pessoais de juventude. Ratzinger não teve esses problemas, também porque não havia estudado em Roma."

O teólogo bávaro, criado na escola de Santo Agostinho, Newman e Guardini, sofre com a nuvem de novo conformismo que parece ter infectado muitos de seus colegas: o exegeta Herbert Haag, o moralista Alfons Auer, o canonista Johannes Neumann. Ele, que no Concílio havia travado amizade com Congar e De Lubac, não escondeu seu não alinhamento com as palavras de ordem do novo triunfalismo “progressista”. O padre Martin Trimpe, um dos alunos mais próximos de Ratzinger durante seus anos em Tübingen e Regensburg, relembra: «Certa vez, em uma sala de aula lotada, houve um debate entre vários professores sobre a primazia do Papa. Küng havia dito que o tipo autêntico de papa era aquele representado por João XXIII, porque sua primazia era pastoral e não jurisdicional por natureza. Ratzinger não falou nada, e então os estudantes começaram a gritar seu nome: Ratzinger! Zoeira de rato! Eles queriam saber o que ele pensava. Ele respondeu calmamente que o quadro descrito por Küng precisava ser corrigido, pois era necessário levar em conta todos os aspectos ligados ao ministério petrino. Caso contrário, ao insistir apenas no aspecto pastoral, corremos o risco de retratar não o pastor da Igreja universal, mas um fantoche universal a ser manipulado a nosso bel-prazer." Ratzinger não se alinha, mantém seu espírito crítico, mas certamente não é aquele que busca polêmica e conflito com seus colegas. Por natureza ele não é um boxeador, não gosta de cruzar luvas e evita brigas acadêmicas. Ele não tem intenção de assumir o papel de opositor que organiza a resistência à tendência crescente. O fato é que durante os anos de Tübingen não houve conflitos evidentes entre Ratzinger e o resto do corpo acadêmico, que até o escolheu como reitor. Até mesmo a relação com Küng se desfaz através de um lento e silencioso distanciamento interno, um afastamento progressivo, mas sem confrontos sangrentos. “Küng atacou Ratzinger apenas uma vez”, observa Seckler, “e não foi por causa da teologia”. Houve um acordo entre os dois de que, a cada semestre, se um lecionasse a disciplina principal de Teologia Dogmática, o outro faria a disciplina de apoio e, assim, teria mais tempo disponível para planejar livremente suas próprias atividades. Quando Ratzinger anuncia que está prestes a deixar Tübingen após receber o “chamado” da nova faculdade de teologia de Regensburg, sua decisão atrapalha os planos do colega, que já havia preenchido a agenda do seu semestre “leve” com compromissos. Seckler continua: «Küng deu tudo de si. Ele atacou Ratzinger com veementes insultos, insistindo em respeitar o acordo. Ratzinger permaneceu calmo, mas inflexível em suas decisões." Antes dessa explosão, para convencer ainda mais Ratzinger de que era melhor mudar de ares, o movimento dos Sessenta e Oito caiu "na velocidade da luz" (como o então prefeito do antigo Santo Ofício expressou em sua autobiografia) sobre aquelas relações já desgastadas pela turbulência pós-conciliar.

Hans Kung | 30Giorni

De Tübingen a Regensburg

A burguesia contesta a si mesma. Crianças de classe média se rebelam contra seus pais. Em Berlim, durante manifestações contra leis de emergência introduzidas para proteger a segurança nacional, alguém morre. A explosão começou nos centros universitários de Berlim e Frankfurt, mas logo atingiu também as faculdades de teologia. É precisamente em Tübingen, na Faculdade de Filosofia, que Ernst Bloch leciona. Em seu livro O Princípio da Esperança, ele indica um messianismo judaico-cristão secularizado como a fonte última do vento revolucionário que está varrendo o Ocidente. Uma perspectiva que – escreve Ratzinger na sua autobiografia – «precisamente porque se baseava na esperança bíblica, distorceu-a, de modo a preservar o fervor religioso, mas eliminando Deus e substituindo-o pela ação política do homem». A fé – explica Ratzinger em seu ensaio introdutório escrito em 2000 para a reedição de seu best-seller Introdução ao Cristianismo – «cedeu à política o papel de força salvadora». Nessa "nova fusão de impulso cristão e ação política global", muitos cristãos experimentam a emoção de serem novamente protagonistas da história. Depois de a cultura ocidental mais avançada ter tentado relegar a religião à esfera subjetiva e íntima, agora com «uma Bíblia reinterpretada numa nova chave e uma liturgia celebrada como pré-conclusão simbólica da revolução e como preparação para ela […] o cristianismo com esta curiosa síntese reentrava no mundo, propondo-se como uma mensagem “de época”». Até mesmo a agenda “democratizante” dos teólogos à la pageé passado com um estrondo. Não se trata mais de fazer ajustes na estrutura eclesial e favorecer sua abertura ao mundo. A forma histórica assumida pela Igreja também deve ser demolida na derrubada do antigo regime. “Sob as batinas de mil anos”, gritam os estudantes das faculdades de teologia; sob as batinas dos padres, a imundície de mil anos. A convulsão revolucionária atinge os interstícios da vida cotidiana docente, derruba e desarticula práticas centenárias no relacionamento entre professores e alunos. Não há zonas seguras para protestos. Em Tübingen, Küng e seus amigos também pagam o preço. Os “rebeldes” também monopolizam a paróquia universitária de St. John e exigem a eleição democrática do capelão. Então eles se deitam nos degraus da faculdade, impedindo a entrada dos professores: não há mais tempo para ouvir palestras inúteis, precisamos nos preparar para a revolução que se aproxima. Ratzinger suporta repetidamente essas “provas populares” por parte dos estudantes. Martin Trimpe relata: «Eles interrompiam a aula gritando, ou subiam na mesa do professor e o forçavam a responder às suas perguntas “revolucionárias”». Outros professores tentam piscar para os manifestantes. O professor bávaro responde com seu argumento lógico e calmo. Mas sua voz fraca é frequentemente abafada por gritos. Seckler também observa: «Ele é muito bom em discussões calmas e fundamentadas. Mas na oposição violenta ele se perde. Ele não consegue gritar, é incapaz de falar de forma autoritária."

No entanto, Ratzinger sente sincera simpatia humana, tingida de tristeza, por muitos dos jovens que complicam sua vida.

Uma delas se chama Karin. Ela é uma linda garota loira e, embora pareça irritante, percebe-se que ela está em busca de algo, que seu sonho revolucionário expressa confusamente a expectativa de uma vida diferente, boa, o desejo de ser feliz. Ratzinger a escuta, ele perde seu tempo. Mas então acontece que Karin morre de repente. Trimpe diz: «Fui eu quem contou ao professor, durante o almoço. Ele ficou triste com isso e não falou mais. Então, tenho certeza, ele teria levado à missa, ao altar, sua compaixão pela vida e pela morte daquela menina, confiando a salvação de sua alma à misericórdia do Senhor."

Mesmo em suas palestras, como é seu costume, Ratzinger inicialmente leva a sério e valoriza as exigências da crítica marxista, que também pode expressar a expectativa de uma salvação histórica real, não encerrada no gueto da individualidade subjetiva. Mas seu choque é tremendo quando o protesto se torna uma paródia sacrílega, uma rebelião burguesa, uma corrosão devastadora das coisas que lhe são mais queridas. O ex-aluno de Ratzinger, Werner Hülsbusch, um pároco aposentado perto de Münster, diz hoje: «Ele não suportava mais ler cartazes que descreviam Jesus e São Paulo como sexualmente frustrados, nem ouvir discursos daqueles que ridicularizavam a cruz como um símbolo de sadomasoquismo. Ele estava se sentindo mal."

O clima cada vez mais venenoso de Tübingen atrasou sua transferência para a nova faculdade de teologia inaugurada em 1967 na Baviera. No último encontro com o círculo de estudantes de doutorado de Tübingen, o professor chega um pouco atrasado no Citroen “Dois Cavalos”, de Peter Kuhn. O motorista freia bruscamente na frente dos estudantes que esperavam, e a placa de Tübingen cai do carro. Todos caem na gargalhada. 

Fonte: https://www.30giorni.it/