A HISTÓRIA DE JOSEPH RATZINGER
Arquivo 30Giorni n. 03 - 2006
Tradição e Liberdade: Lições do Jovem Joseph
Os primeiros anos de ensino do Professor Ratzinger conforme
relembrados por seus alunos. «A sala estava sempre lotada. Os alunos o
adoravam. Ele tinha uma linguagem bonita e simples. A linguagem de um crente».
por Gianni Valente
« Era o início do semestre de inverno de
1959-60. Na sala de aula 11 da Universidade, cheia de alunos, a porta se abriu
e entrou um jovem padre, que à primeira vista poderia parecer o segundo ou
terceiro vigário de alguma paróquia de uma grande cidade. Ele era nosso
professor de Teologia Fundamental e tinha 32 anos." Assim, o então
estudante Horst Ferdinand, que faleceu há dois anos após uma vida passada entre
os escritórios administrativos do Parlamento Federal e as missões diplomáticas
alemãs, observou em seu manuscrito inédito de memórias o início cauteloso da
carreira universitária de Joseph Ratzinger. Uma aventura que havia começado
alguns meses antes, que o professor que mais tarde se tornaria Papa também
descreve em sua autobiografia como um começo vibrante e cheio de belas
promessas: «Em 15 de abril de 1959, comecei minhas aulas, agora como professor
titular de Teologia Fundamental na Universidade de Bonn, diante de um grande
público que acolheu com entusiasmo o novo sotaque que acreditava ver em mim».
Naqueles anos, Bonn era quase por acaso a capital da Alemanha de Adenauer. Neste país, um país amputado que deixou seus Länder orientais atrás da Cortina de Ferro, o renascimento econômico e civil está ocorrendo em um ritmo vertiginoso. Nas eleições de 1957, o Partido Democrata Cristão ultrapassou o limiar da maioria absoluta de votos. Após o pesadelo nazista, a Igreja Alemã orgulhosamente oferece sua contribuição essencial para o novo começo da nação. Em um clima que poderia induzir ao triunfalismo, o jovem padre-professor Ratzinger reuniu recentemente, em um artigo escrito em 1958 para a revista Hochland, as reflexões sugeridas por suas breves, mas intensas experiências pastorais vividas alguns anos antes como capelão na paróquia do Preciosíssimo Sangue, em Bogenhausen, bairro de classe média alta de Munique. Ele chama o clichê que descreve a Europa como "um continente quase inteiramente cristão" de "engano" estatístico. A Igreja na modernidade do pós-guerra lhe parece a "Igreja dos pagãos". Não mais, como antigamente, uma Igreja de pagãos que se tornaram cristãos, mas uma Igreja de pagãos que ainda se dizem cristãos e na verdade se tornaram pagãos." Ela fala de um novo paganismo "que cresce constantemente no coração da Igreja e ameaça destruí-la por dentro".
Bonn é uma cidade pequena que ainda se recupera das feridas da guerra, mas o
jovem e brilhante professor bávaro vem do mundo protegido e familiar de
Domberg, a colina de Freising, onde ficam lado a lado a Catedral, o seminário
onde foi treinado e a Escola de Estudos Teológicos Avançados, onde lecionou
seus primeiros cursos de Teologia Dogmática e Fundamental como professor em
1958. E a capital do Reno, onde foi chamado para lecionar, parece-lhe uma
metrópole pulsante e aberta. Ele ainda escreve em sua autobiografia:
"Houve estímulos vindos de todos os lados, especialmente porque a Bélgica
e a Holanda eram próximas e, tradicionalmente, a Renânia é uma porta aberta
para a França." Para ele, é "quase um sonho" ter sido chamado
para a cadeira que seu professor Gottlieb Sohngen também havia buscado em vão.
E a maior recompensa é a recepção dos alunos.
Um Professor Especial
Em sua autobiografia, Ratzinger descreve seus primeiros
meses de ensino em Bonn como "uma celebração do primeiro amor". Todos
os seus alunos daquela época se lembram bem do boca a boca que fazia com que os
alunos acorressem às aulas daquele teólogo criança prodígio .
O estudioso do judaísmo Peter Kuhn, que se tornaria assistente do professor
Ratzinger durante seus anos de ensino em Tübingen e Regensburg, diz: «Eu era
então um luterano de vinte anos. Frequentei a Faculdade de Teologia Evangélica,
depois de ter assistido às palestras de Karl Barth em Basileia. Conheci o
bávaro Vinzenz Pfnür, que acompanhou Ratzinger desde Freising. Ele me disse:
olha, temos um professor interessante, vale a pena ouvi-lo. No primeiro
seminário, pensei imediatamente: este homem não é nada parecido com os outros
professores católicos que conheço." Horst Ferdinand escreve novamente em
seu manuscrito: «As lições foram preparadas milimetricamente. Ele os manteve
parafraseando o texto que havia preparado com formulações que às vezes pareciam
construídas como um mosaico, com uma riqueza de imagens que me lembravam Romano
Guardini. Em algumas aulas, como nos intervalos de um concerto, era possível
ouvir uma agulha caindo no chão." O redentorista Viktor Hahn, que se
tornaria o primeiro aluno a “doutorar” com Ratzinger, acrescentou: «A sala
estava sempre lotada, os alunos o adoravam. Ele tinha uma linguagem bonita e
simples. A linguagem de um crente." O que entusiasma tanto os alunos,
nessas aulas ministradas num tom calmo, concentrado, sem gestos teatrais? É
claro que o que o jovem professor diz não é ideia dele. Que ele não é o
protagonista. “Eu nunca procurei”, explica o próprio Ratzinger no
livro-entrevista O Sal da Terra
«para criar meu próprio sistema, minha própria teologia particular. Se
realmente queremos falar de especificidade, é simplesmente uma questão de que
proponho pensar junto com a fé da Igreja, e isso significa pensar sobretudo com
os grandes pensadores da fé."
Os caminhos que Ratzinger sugere aos estudantes para
saborear a descoberta aventureira da Tradição são os mesmos que o fascinaram em
seus estudos universitários: a historicidade da Revelação, Santo Agostinho, a
natureza sacramental da Igreja. Basta ler os títulos de seus cursos e
seminários nos primeiros anos de ensino. No semestre de inverno de 1959-60 o
curso é dedicado à “Natureza e Realidade da Revelação”. No semestre seguinte, o
título do curso é “A Doutrina da Igreja”. No semestre de verão de 1961 será a
vez de “Problemas filosófico-religiosos nas confissões de
Santo Agostinho”…
Se há uma característica distintiva nas palestras de
Ratzinger, ela nem mesmo tem a ver com uma demonstração particular de erudição
acadêmica. A linguagem é de uma simplicidade evidente, que revela de imediato o
cerne das questões abordadas, mesmo as mais complexas. Roman Angulanza, um dos
primeiros alunos da época de Bonn, confidencia: «Ele meio que reformulou a
maneira de ensinar. Ele lia as lições na cozinha para sua irmã Maria, que era
uma pessoa inteligente, mas não havia estudado teologia. E se a irmã
expressasse sua apreciação, era um sinal para ele de que a aula estava indo
bem." O professor Alfred Läpple, de 92 anos, que foi monitor de Ratzinger
no seminário de Freising, acrescenta: «Joseph sempre dizia: quando você está
dando uma palestra, a melhor coisa é quando os alunos deixam as canetas de lado
e ouvem você. Enquanto eles continuarem tomando nota do que você diz, você não
os impressionou. Mas quando eles largam a caneta e olham para você enquanto
você fala, então talvez você tenha tocado o coração deles. Ele queria falar aos
corações dos estudantes. Eles não estavam interessados apenas em aumentar seus conhecimentos. Ele disse
que as coisas importantes do cristianismo só são aprendidas se elas aquecem o coração."
É justamente do prazer de redescobrir a Tradição por meio da
leitura dos Padres que surge no jovem professor uma abertura total e flexível
diante das questões e fermentos que fazem vibrar o pensamento teológico
daqueles anos. Em Bonn ainda existem professores idosos, formados segundo os
cânones do mais rigoroso antimodernismo, que se limitam a propor esquematismos
de teologia neoescolástica para evitar qualquer problema com Roma. Ele não
parece estar condicionado pela intimidação e pelo conformismo acadêmico. Hahn
relata: «Fiquei impressionado quando uma vez, em aula, ele usou uma passagem do
Antigo Testamento como pretexto para comparar a imagem da Igreja que circulava
naqueles anos aos impérios dos medos e dos persas, que acreditavam que durariam
para sempre em virtude da imutabilidade estática de suas leis. Ele acrescentou
com firmeza que era necessário nos defender dessa imagem da Igreja." Peter
Kuhn confirma: «A maioria dos outros professores, em comparação, pareciam
rígidos e inflexíveis, fechados em seus esquemas, especialmente em relação aos
evangélicos. Ele abordou todas as questões sem medo. Ele não tinha medo de se
aventurar em campo aberto, enquanto outros professores nunca se desviaram do
caminho da autocelebração servil."
Liberdade e abertura se destacam em seu relacionamento com o
mundo protestante. Muitos estudantes da Faculdade de Teologia Evangélica – algo
completamente incomum naqueles anos – acorreram às aulas do jovem professor
católico, que no semestre de verão de 1961 ministrou o seminário fundamental
sobre o tema “Igreja, sacramento e fé na Confessio augustana ” e
no semestre de inverno de 1962-63 até dedicou seu curso ao Tractatus de
potestate papae de Philip Melanchthon . O aluno da época, Vinzenz
Pfnür, que acompanhou Ratzinger de Freising a Bonn, recebeu uma tese sobre a
doutrina da justificação de Lutero. E vários anos mais tarde, como professor de
História da Igreja, dará a sua contribuição ao acordo católico-luterano sobre a
justificação, assinado em Augsburgo em 31 de outubro de 1999. Ele conta a
30Giorni : «Em 1961, Ratzinger escreveu para o Léxico Protestante Die
Religion in Geschichte und Gegenwart um artigo sobre o protestantismo
de uma perspectiva católica. Na época, era incomum que um católico fosse convidado
a escrever para aquela publicação. Nesse artigo, Ratzinger registrou os
elementos de contraste com a teologia dialética e existencialista então
dominante no campo protestante. Mas ele ressaltou que, apesar da distância
entre os dois "sistemas", havia proximidade no que era transmitido
aos fiéis como herança da Igreja tanto pelo lado católico quanto pelo
protestante, por exemplo, na oração".
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