Tradição e Liberdade: Lições do Jovem Joseph (II)

Joseph Ratzinger, especialista do Concílio Ecumênico Vaticano II, em uma foto do outono de 1964 | 30Giorni

A HISTÓRIA DE JOSEPH RATZINGER

Arquivo 30Giorni n. 03 - 2006

Tradição e Liberdade: Lições do Jovem Joseph

Os primeiros anos de ensino do Professor Ratzinger conforme relembrados por seus alunos. «A sala estava sempre lotada. Os alunos o adoravam. Ele tinha uma linguagem bonita e simples. A linguagem de um crente».

por Gianni Valente

Ratzinger e Schlier tornam-se amigos 

A liberdade pouco convencional do jovem professor bávaro também emerge da sua afinidade eletiva com figuras consideradas pelo establishment como estando na fronteira teológica da época. Foi em Bonn que Ratzinger conheceu e começou a frequentar Heinrich Schlier, o grande exegeta luterano que se converteu ao catolicismo em 1953. Pfnür explica: «Schlier, como aluno de Rudolf Bultmann, era um mestre do método exegético histórico-filológico. Quanto à questão do Jesus "histórico", para Schlier é certamente possível reconstruir traços decisivos da vida de Jesus, mas o Jesus da fé não é acessível através da reconstrução do histórico, mas apenas através dos quatro Evangelhos como únicas interpretações legítimas. Entretanto, o existencialismo teológico de Bultmann corria o risco de reduzir a Ressurreição a um fenômeno interno, mental e psicológico vivenciado pelos discípulos dentro de sua própria visão de fé. Enquanto para Schlier os Evangelhos, tal como lidos e interpretados pela Igreja, descreviam eventos reais, e não visões interiores produzidas pelos sentimentos religiosos dos apóstolos. Foi com base nessa percepção compartilhada que Ratzinger e Schlier se tornaram amigos." Uma abordagem que assume e valoriza com discernimento crítico também traços importantes da lição de Bultmann sobre como abordar as Sagradas Escrituras, sem fechamentos apriorísticos. Entre o final da década de 1960 e o início da década de 1970, os dois professores liderariam juntos as semanas de estudo para jovens teólogos organizadas em Bierbronnen, na Floresta Negra. Schlier também será convidado para os encontros teológicos periódicos dos alunos de doutorado de Ratzinger, que começaram sistematicamente durante seu período de ensino em Tübingen. Mas durante os anos de Bonn, a simpatia de Ratzinger pelo grande exegeta não pareceu ser compartilhada pelo resto do corpo acadêmico. Após sua conversão ao catolicismo, que o impediu de lecionar na Faculdade Evangélica, Schlier não encontrou vaga na Faculdade Católica de Teologia, e acabou “estacionado” na Faculdade de Filosofia, lecionando Literatura Cristã Antiga. Estudantes de toda a Alemanha, Holanda e Bélgica se aglomeram para ouvi-lo. «Mas alguns professores», recorda Peter Kuhn, «eram hostis a ele. Eles tinham inveja da amplitude de seu horizonte humano e intelectual."

Outra amizade “de fronteira” que marcou os anos de Ratzinger em Bonn foi a com o indologista Paul Hacker, cujo gênio também é delineado em cores fortes na autobiografia de Ratzinger. Partindo do luteranismo, Hacker também se tornou católico, com um caminho feito de "noites inteiras" passadas "conversando com os Padres ou com Lutero, diante de uma ou mais garrafas de vinho tinto". Ratzinger faz uso do amplo conhecimento de Hacker sobre o hinduísmo quando ele precisa estruturar as aulas sobre história das religiões que fazem parte do curso de Teologia Fundamental. Naqueles anos, os interesses de Ratzinger no mundo das religiões concentravam-se precisamente no hinduísmo. “Alguns alunos”, lembra Kuhn, “reclamavam e brincavam sobre isso. Eles disseram: Ratzinger está totalmente imerso no hinduísmo, ele só nos fala sobre Bhakti e Krishna, não aguentamos mais...". Mas aqueles anos também testemunharam o primeiro encontro significativo de Ratzinger com uma personalidade do mundo judaico: o estudioso Charles Horowitz, que ministrava seminários na Faculdade Teológica Evangélica. 

Os Anos do Concílio 

Naqueles anos, na Faculdade de Teologia da capital alemã muitas cátedras eram ocupadas por professores de prestígio. Há o grande historiador da Igreja Hubert Jedin, que, segundo alguns estudiosos da época, foi o patrocinador do chamado de Ratzinger para Bonn. Há o historiador do dogma Theodor Klauser, a estrela da Faculdade, sempre elegante, que circula pela cidade em seu Mercedes flamejante (Ratzinger usa transporte público ou vai a pé, ele pode ser reconhecido de longe por sua inevitável boina, que ele mesmo ironicamente chama de "meu capacete de prontidão"); há o outro dogmático bávaro Johann Auer, que Ratzinger reencontrará como colega durante seus anos de ensino em Regensburg. Um pequeno círculo de estudantes também começou a se formar em torno do professor: Pfnür, Angulanza e alguns outros. Aos domingos, Ratzinger os convida para almoçar em sua pequena vila na Wurzerstrasse, em Bad Godesberg, para onde se mudou depois de deixar sua acomodação inicial no internato teológico Albertinum. Sua irmã Maria, que também é uma boa cozinheira, mora com ele. Auer também às vezes participa desses encontros bávaros. Em Bonn, Ratzinger também convocou seu primeiro assistente: Werner Böckenförde, que faleceu há dois anos. Um munsteriano com uma personalidade forte que às vezes dá a impressão de querer “direcionar” seu professor. Angulanza explica: «Böckenförde estimava Ratzinger como teólogo, mas ele estava mais interessado em processos e eventos político-eclesiásticos, que ele julgava de forma muito crítica. O relacionamento entre os dois era formalmente correto, mas não familiar."

No entanto, a atmosfera dinâmica e serena em que o trabalho acontece em Bonn está destinada a desaparecer. As centenas de estudantes que lotam as palestras do professor de trinta anos despertam a inveja de professores mais velhos, como Johannes Botterweck (Antigo Testamento) e Theodor Schäfer (Novo Testamento). Angulanza também lembra: «Eu não saberia julgar Schäfer, porque nunca assisti às suas aulas secas, onde ele se limitava a citar servilmente o seu Compêndio na introdução ao Novo Testamento . Para nós, estudantes, Botterweck parecia cheio de si, presunçoso e polêmico." Os ciúmes acadêmicos aumentaram quando João XXIII convocou o Concílio Vaticano II, e o cardeal de Colônia Joseph Frings, após ouvir uma conferência do jovem professor bávaro sobre a teologia do Concílio, o escolheu como seu consultor teológico com vistas a participar das sessões conciliares. Frings e seu secretário Hubert Luthe – futuro bispo de Essen e colega de Ratzinger na Universidade de Munique – enviaram ao seu colaborador os esboços dos documentos preparados pela Comissão Preparatória para obter sua opinião. Ratzinger, como ele mesmo relata em sua autobiografia, tira delas "uma impressão de rigidez e falta de abertura, de uma ligação excessiva com a teologia neoescolástica, de um pensamento muito professoral e pouco pastoral". Foi Ratzinger quem escreveu a famosa conferência lida por Frings em Gênova em 19 de novembro de 1961 sobre “O Concílio Vaticano II diante do pensamento moderno”, que resume as expectativas de reforma suscitadas pela iminente assembleia eclesial em boa parte dos episcopados europeus. Quando o Concílio começa, Frings leva seu conselheiro consigo para Roma e obtém para ele a nomeação oficial como teólogo do Concílio. Ele será auxiliado por ele na elaboração das intervenções que representam as razões da ala reformista da assembleia conciliar. E proporcionará ao seu colaborador a oportunidade de se tornar um dos protagonistas “nos bastidores” do Conselho. Mas em Bonn, a valorização do talento teológico de trinta e cinco anos não é bem-vinda por todos. E o ar fica pesado.

Fonte: https://www.30giorni.it/