Arquivo 30Giorni n. 03 - 2005
Pedro e as Pedras da Cidade Eterna
Uma reflexão do presidente do Pontifício Conselho para a
Cultura.
pelo Cardeal Paul Poupard
Não sei se
há alguma impertinência na pergunta "Roma está no centro do mundo?"
Mas sei que há muitas maneiras relevantes de responder. De minha parte, farei
isso partindo de uma declaração de Madame Swetchine, amiga de Lacordaire, que
também era amiga de um padre francês hoje bastante esquecido, o Abade Louis
Bautain. Madame Swetchine, Lacordaire, Bautain Ouçamos Madame
Swetchine: «Roma é a rainha das cidades, é um mundo absolutamente diferente de
tudo o que encontramos em qualquer outro lugar; Suas belezas e contrastes são
de uma ordem tão elevada que nada nos prepara para eles, nada poderia prevê-los
ou prever seus efeitos. Aqui as ideias se tornam grandes, aqui os sentimentos
se tornam mais religiosos, o coração se torna calmo. Todas as eras da história
estão presentes aqui, separadas e distintas, e parece que cada uma queria
imprimir seu próprio caráter em seus monumentos, ter seu próprio horizonte e,
por assim dizer, uma atmosfera particular... A beleza não é tão eterna quanto a
verdade? Que ligação tão próxima entre religião e arte! E a ortodoxa convertida
reaparece quando faz esta observação: «Uma das provas da verdade do catolicismo
é que ele responde muito bem à natureza exclusiva do nosso coração. As outras
Igrejas acreditam que estão simplificando a religião, tornando-a mais
acessível, mais aceitável, ao estender a toda comunhão as promessas feitas por
seu divino Autor, e esta é uma negação muito estranha de nossas necessidades
autênticas. Quanto mais positiva, exclusiva, austera, exigente for uma regra,
mais atraente ela será para nós, graças àquele vago instinto que nos deixa
vislumbrar o quanto nossa mobilidade precisa ser interrompida, nossa fraqueza
apoiada, nosso pensamento recuperado e orientado. Ninguém jamais será
apaixonado por uma religião que diz que os outros são iguais a ela, e o Deus
ciumento sabia disso muito bem. Já que algo não é, não digo apenas o melhor,
mas a única coisa completamente boa, por que escolher, preferir, concentrar e
não deixar que sua homenagem e amor sejam divididos? Este texto de Madame
Swetchine, encontrado quase por acaso, convidou-me a reler algumas páginas que,
com o fervor do jovem romano que eu era então, propus aos leitores de La
vie spirituelle, em novembro de 1961, sobre Lacordaire, Bautain e Madame
Swetchine. No centro está Roma, onde o abade Bautain, um filósofo de
Estrasburgo, é denunciado por seu bispo por fideísmo.
Lacordaire escreveu-lhe em 1º
de fevereiro de 1838: «A condenação de Roma permanece para sempre na história,
sua infalibilidade garante seu destino eterno. Em vez disso, a condenação de um
bispo não tem o mesmo destino, nem a mesma solidez…». Ele apresenta assim seu
correspondente, Monsenhor le Pappe de Trévern: «O idoso bispo de Estrasburgo é
evidentemente um galicano exagerado, muito menos impressionado pelo que há de
falso em Bautain do que pelo que há de verdadeiro… Ninguém valoriza mais do que
eu a pureza da doutrina e eu diria que a cada dia me torno mais ciumento dela,
por minha própria causa; mas a caridade na consideração de doutrinas é o
contrapeso absolutamente necessário à inflexibilidade teológica. Alguém se move
como um verdadeiro cristão se busca a verdade e não o erro em uma doutrina, e
se esforça até o ponto de derramar sangue para encontrá-la, como alguém que
colhe uma rosa entre os espinhos. Quem junta os pensamentos de um homem, de um
homem sincero, é um fariseu, a única raça de homens que foi amaldiçoada por
Jesus Cristo. Existe porventura um Padre da Igreja que não tenha opiniões e até
erros? Devemos jogar seus escritos pela janela para que o oceano da verdade
seja mais puro? O homem que luta por Deus é um ser sagrado, e até o dia da
condenação manifesta deve-se considerar seus pensamentos com um coração amigável."
E em 1º de fevereiro de 1840,
em outra carta ao seu correspondente, Lacordaire acrescenta: «Em 1838, quando
eu estava em Metz, fui avisado de que havia tentativas de mandá-lo para Roma, o
último refúgio daqueles que erram contra a dureza daqueles que nunca erram… Eu
o convenci a ir para Roma. Ele partiu, foi bem recebido e voltou encantado por
Roma..." (1).
Publiquei
há muito tempo o Journal romain de l'abbé Louis Bautain (1838) (Diário
romano de 1838 do abade Bautain), que reconstitui essa história hoje esquecida.
Queria recordá-la, o que fiz no meu Roma-Pèlerinage (2),
porque para muitos peregrinos do passado e de hoje a peregrinação a Roma é,
antes de tudo, uma oração na Basílica de São Pedro, um caminho de fé rumo ao
magistério vivo da Igreja que, segundo as promessas feitas por Cristo a Pedro,
continua na pessoa do seu sucessor, o Papa. É uma graça da peregrinação a Roma
renovar a nossa adesão a Pedro, cujo sucessor continua a ser o garante da
verdade do Evangelho, no meio da confusão do século. Bautain escreveu em
seu diário, na noite de sua chegada, em 28 de fevereiro de 1838: «Finalmente
partimos… Estávamos muito impacientes para ver a grande cidade aparecer, embora
o cansaço da noite anterior e das anteriores nos tivessem esgotado; De repente,
quando chegamos a uma colina, o motorista gritou para nós enquanto agitava seu
chicote: “Roma!” De fato, na névoa da manhã, vimos a cúpula de São Pedro e em
um momento ela apareceu diante de nossos olhos como se fosse toda Roma, antiga
e moderna, Roma, mestra do mundo, tanto em força quanto em espírito. Tivemos
que subir e descer muitas colinas depois daquela aparição, e finalmente vimos
São Pedro e o Vaticano de perto, e foi a primeira coisa de Roma que vimos ao
entrar pelo portão de Civitavecchia que fica nos fundos, tanto que parecia que
estávamos entrando no próprio Vaticano. Portanto, o que vimos de Roma, desde o
início, foi apenas o que viemos buscar, isto é, São Pedro e o Vaticano" (3).
A VOCAÇÃO
DE ROMA
Isto,
parece-me, esclarece a resposta à pergunta: "Roma está no centro do
mundo?" Por que essa palavra “centro” pode ser entendida em tantos
sentidos: centro de atração ou centro de radiação? Se alguém o entende
como um centro de atração ou de irradiação no mundo, é preciso saber se está
pensando no Papa ou na Cúria. Sabemos que as duas coisas não se confundem, a
segunda está a serviço da primeira. Por outro lado, devemos distinguir entre os
aspectos religiosos, morais e políticos das coisas. A resposta não será a mesma
dependendo se você considera um aspecto ou outro.
Se alguém olhar para a chamada
opinião comum e tentar julgá-la adequadamente à luz do que a Igreja pensa de si
mesma, parece-me que está na presença de duas concepções igualmente falsas de
Roma e da Santa Sé. Uma concepção tende a minimizar indevidamente o papel de
Roma como centro de atração ou radiação, considerando-a uma simples Igreja
entre outras. Em oposição a esta concepção minimizadora, há outra que tende a
exagerar, em certo sentido, o seu papel, assimilando-a mais ou menos
formalmente a um “poder”, ignorando o que a Igreja disse sobre si mesma no
Concílio em matéria de liberdade religiosa (4).
Parece-me
que Roma, e é sua própria vocação, gostaria de ser considerada como a principal
testemunha – e a Igreja por meio dela – como testemunha de Cristo vivo, morto e
ressuscitado, uma testemunha qualificada como nenhuma outra com base na missão
dada a Pedro por Cristo. Este testemunho tem uma expressão extraordinariamente
autêntica em Roma para aqueles que creem e até mesmo para alguns daqueles que
não creem. Roma, então, como centro da Igreja, pode e deve aceitar ter uma
responsabilidade universal e missionária, quaisquer que sejam as fraquezas
inerentes a toda colaboração humana na obra de Deus.
A Urbs
Parece-me que esta é a vocação de Roma, o que de certa forma explica o seu encanto. Porque depois de dois milênios a cidade de Roma exerce um verdadeiro fascínio em todo o mundo, tanto que poderia ser chamada de “a Cidade” e nada mais: “l' Urbs”. É à cidade e ao mundo, Urbi et orbi , que o Santo Padre dá a sua bênção solene do alto da loggia da Basílica de São Pedro, em frente àquela praça maravilhosa que leva o nome do apóstolo fundador. Os espectadores não conseguem parar de assistir, na esperança de realmente fazer a peregrinação a Roma um dia. Porque se todos os caminhos levam a Roma, é ainda mais verdadeiro acrescentar, hoje, que eles trazem de volta o viajante deslumbrado, o peregrino ansioso por refazer os passos dos apóstolos, por rezar nas grandes basílicas, por participar do fervor de um povo multicolorido, cuja fé se reaviva ao cantar o Credo católico com o sucessor de Pedro. Roma inextinguível! Roma inextinguível! Poderia ser chamada de capital da civilização e do direito, da arte e da história, a Roma das pedras e dos séculos inextricavelmente misturados, a Roma subterrânea das catacumbas, a Roma construída sobre o túmulo de Pedro descoberto no Vaticano, construída sobre o martírio dos apóstolos, mas também sobre as ruínas de templos pagãos e cidades antigas, a Roma moderna, enfim, cheia do farfalhar de tantas lembranças e do barulho das grandes artérias, ou das vielas estreitas do Trastevere, a Roma das igrejas e conventos, a Roma das universidades e colégios, a Roma dos peregrinos, com as multidões que pisoteiam, semana após semana, o cemitério de São Pedro, sob as janelas do Papa. Como disse João Paulo II em 25 de abril de 1979, aniversário da fundação de Roma, esta data não marca apenas o início de uma sucessão de gerações humanas que habitaram a cidade. É também um começo para nações e povos distantes que sabem que têm um vínculo especial de unidade com a tradição cultural latina no que há de mais profundo. Os apóstolos do Evangelho, primeiramente Pedro da Galileia e Paulo de Tarso, vieram a Roma e ali estabeleceram a Igreja. Foi assim que começou a existir na capital do mundo antigo a Sé dos sucessores de Pedro, os bispos de Roma. O que era cristão criou raízes no que era pagão e, depois de se desenvolver no húmus romano , começou a crescer com nova força. Aqui o sucessor de Pedro é o herdeiro daquela missão universal que a Providência inscreveu no livro da história da Cidade Eterna.
Notas
1 Paul Poupard, A
caridade de Lacordaire, homem da Igreja , em La Vie
Spirituelle , nov. 1961, págs. 530-543, depois no século XIX,
século de graça , Ed. SOS, Paris 1982, pp. 111-128.
2 Paul Poupard, Rome-Pèlerinage ,
nova edição por ocasião do Ano Santo, DDB, Paris 1983.
3 Journal romain de
l'abbé Louis Bautain (1838) , editado por Paul Poupard, Edições de
história e literatura, (Cadernos de cultura francesa editados pela
Fundação Primoli ) Roma 1964, pp. 6-7.
4 Cfr. Paul Poupard, Le
Concile Vaticano II , Paris 1983, pp. 105-112.
Nenhum comentário:
Postar um comentário