Arquivo 30Dias n. 05 - 2005
"Não coloque nada acima do amor de Cristo"
«Nihil amori Christi praeponere». Esta indicação repetida da
Regra liga o Papa Bento XVI ao santo padroeiro da Europa. Um artigo do abade do
mosteiro de Santa Escolástica em Subiaco.
por Dom Mauro Meacci
«O que precisamos sobretudo neste momento da história são homens que, através de uma fé iluminada e vivida, tornem Deus credível neste mundo… Precisamos de homens como Bento de Núrsia que, num tempo de dissipação e decadência, se afundou na mais extrema solidão, conseguindo, depois de todas as purificações que teve de sofrer, elevar-se à luz, regressar e fundar, em Montecassino, a cidade sobre a montanha que, com tantas ruínas, reuniu as forças das quais se formou um mundo novo. Assim, Bento, como Abraão, tornou-se pai de muitos povos." Quando o Cardeal Joseph Ratzinger concluiu seu discurso “A Europa na crise das culturas” com estas palavras em Subiaco em 1º de abril de 2005, ninguém poderia imaginar o que aconteceria logo depois.
No dia seguinte, o amado Papa João Paulo II morreu e alguns dias depois, em 19 de abril, o Cardeal Ratzinger foi eleito Bispo de Roma e, portanto, pastor supremo da Igreja Católica, tomando o nome de Bento XVI.
Com este nome, o Papa se ligou ao seu predecessor Bento XV, comprometido com a defesa da paz e a evangelização do mundo inteiro e, de forma muito particular, a São Bento, legislador do monaquismo ocidental e padroeiro da Europa. A devoção pessoal e a partilha daquela profunda espiritualidade expressa pela repetida citação do capítulo 4, 21 da Regra – «Nihil amori Christi praeponere» – ligam o Santo Padre ao santo de Núrsia.
Tudo isso fez surgir em muitos o desejo de conhecer um pouco melhor a figura e a obra de São Bento, um figura tão exaltada mas pouco frequentada devido à aparente distância que o separa da vida comum e à sua distância cronológica de nós.
Sabemos sobre São Bento o que o Papa Gregório I Magno (590-604) nos conta no Segundo Livro dos Diálogos e possuímos apenas um escrito autógrafa, a Regula monachorum .
Bento nasceu por volta de 480 em Núrsia. Após um período de estudos em Roma, ele se retirou para Subiaco, onde viveu por cerca de três anos como eremita em uma caverna perto do mosteiro do monge Romano. Por volta de 500 d.C., ele começou a reunir discípulos fundando, a partir das ruínas da Vila de Nero, treze mosteiros de doze monges cada, reunidos em torno de um abade, segundo o modelo apostólico. Vários eventos e uma nova visão da vida monástica como uma única família em torno de um único abade o levaram em 529 a deixar Subiaco e seguir para Montecassino, onde fundou aquela "Cidade na montanha" da qual toda a tradição monástica se orgulha. Ali, em 21 de março de 547, enquanto rezava de pé, apoiado por dois discípulos, ele morreu.
Hoje, São Bento é conhecido como o santo padroeiro da Europa, mas, após uma análise mais detalhada, há aspectos de sua história pessoal e das intenções de seu trabalho que podem dificultar a compreensão da adequação desse patrocínio.
De fato, quando São Bento nasceu, o Império Romano do Ocidente havia desaparecido recentemente e a Europa romanizada estava dividida em numerosos potentados locais em guerra com a parte latina e muitas vezes até entre si. Tivemos que esperar até o século VIII-IX para reencontrar o projeto de algo que remetesse a uma unidade territorial “europeia”.
Além disso, São Bento viveu toda a sua vida em uma região bastante restrita ao redor de Roma e, embora tenha tido relações com pessoas importantes da época, não há evidências de que tenha viajado ou conhecido outros contextos culturais.
Por fim, o propósito da instituição que São Bento concebeu não era promover um renascimento da cultura antiga ou um renovado impulso missionário da Igreja entre as tribos bárbaras, esforços tentados pelas realidades monásticas contemporâneas, mas a busca de Deus como único propósito da vida. “Quaerere Deum”, este é o ideal que São Bento propõe ao irmão que pede para entrar no mosteiro, e para encorajar esta busca ele organiza a comunidade em torno da leitura meditativa das Sagradas Escrituras, da oração e daquele conjunto de atividades que permitem a vida prática e o desenvolvimento de relações de caridade fraterna.
Onde está a Europa em tudo isso? Onde está aquele programa bem-sucedido de integração entre a Romanidade e o mundo germânico e eslavo?
Em lugar nenhum como consciência, em todo lugar como premissa e raiz.
Para o monge cristão, a busca séria de Deus pressupõe o conhecimento daqueles documentos insubstituíveis da fé que são as Sagradas Escrituras. No armarium da sacristia conserva-se o núcleo das bibliotecas monásticas, além dos códices litúrgicos, os que contêm a Bíblia e os principais comentários dos Padres da Igreja. Logo, a necessidade de uma melhor compreensão do texto sagrado levou os monges a aprofundar também aquele conhecimento gramatical e sintático que eles só podiam tomar emprestado do estudo de autores clássicos e seus métodos de interpretação. Tudo isso levou ao maravilhoso fenômeno da conservação da cultura antiga, pelo qual o monaquismo ainda é creditado. No entanto, muitas vezes esquecemos que no calor do debate que se travava nas escolas monásticas se desenvolveu uma teologia peculiar, que o Padre Jean Leclercq chamou de "sabedoria", herdeira da grande tradição patrística e fortemente moldada pela prática da lectio divina , onde o objetivo da alimentação espiritual sempre prevaleceu sobre a academia especulativo-científica.
A verdade apreendida na meditação da página sagrada logo brilhou na mais variada e original criação artística. Os transcritores dos códices litúrgicos e bíblicos começaram a decorar os textos com esplêndidas miniaturas, verdadeiras pausas meditativas e explicativas. Assim, os arquitetos das basílicas e das igrejas monásticas encontraram meios de utilizar os mais variados expedientes para repropor a mesma verdade evangélica. O que são certos capitéis românicos senão verdadeiras meditações da Palavra feitas através da pedra? O que são os grandes ciclos de afrescos nas igrejas senão maneiras de permitir que todos se aproximem do texto sagrado e, por isso, corretamente definidos como Biblia pauperum ? O que é o canto gregoriano senão a expressão bem-sucedida de uma meditação musical sobre as Sagradas Escrituras?
Tudo isso, retomado e relançado pela corte carolíngia através da obra de Alcuíno e de São Bento de Aniane, se tornará, a partir do final do século VIII e de forma mais convicta e sistemática nas primeiras décadas do século IX, patrimônio de todos e, no esforço de dar unidade cultural ao Império renovado, o húmus da cultura europeia renascida. Os castelos, catedrais e centenas de mosteiros, agora espalhados além do Reno e do Vístula, se tornarão os postos avançados e centros centrais dessa emocionante temporada histórica que, apesar das sombras do século X, dará seus melhores frutos no grande florescimento da Idade Média.
As exigências da vida comunitária também levaram ao desenvolvimento ou refinamento de algumas categorias que seriam fundamentais para a integração dos novos povos aos tempos clássicos e para seu crescimento humano.
Primeiramente, a concepção de tempo e espaço. Aos novos povos, em sua maioria nômades, acostumados a viver sob o céu e no horizonte de uma terra a ser percorrida com flechas e a cavalo, os mosteiros ofereciam o exemplo de uma vida comunitária em que as diversas ocupações – oração, estudo, trabalho, refeições, discussão, descanso, etc. – aconteciam nos horários e lugares determinados. Nunca será possível calcular completamente o poder civilizador e educacional dessa regularidade laboriosa que se espalhará dos mosteiros por toda parte com o toque severo do sino que chama para várias ocupações: "Porque a ociosidade é inimiga da alma".
São Bento admoesta o abade a sempre lembrar que ele deve guiar não os fortes ou os perfeitos, mas os fracos e pecadores. Daí a preocupação de estar atento às necessidades de cada um e, embora tenha o dever de orientar todos segundo a Regra, não deixar que ela se torne um obstáculo para ninguém. Seria longo enumerar os numerosos casos em que a dialética entre observância literal e exceção legítima se resolve, no julgamento do abade, na escolha da solução mais atenta às necessidades concretas do indivíduo ou da comunidade. Desta forma, respeitando a paternidade do abade, expressão da paternidade divina, o monge reconhece-se como pessoa dotada de uma dignidade própria e inalienável, dotada de direitos e deveres precisos, derivados do direito divino e reconhecidos pela Regra.
Certamente o caminho para a concepção moderna da pessoa e do
relacionamento correto com a autoridade ainda é longo e terá que passar por
eventos históricos dolorosos; No entanto, há uma base fundamental aqui porque
somos todos filhos do mesmo Pai e somos todos irmãos em Cristo, embora
desempenhemos papéis comunitários diferentes.
Por fim, como não lembrar da nova dignidade que a Regra confere ao trabalho manual? Sabemos que antigamente somente as atividades relacionadas ao governo e as atividades intelectuais eram consideradas dignas de um homem livre, e entre os novos povos, as de guerra. Diante dessa mentalidade, os mosteiros, muitas vezes compostos por monges do antigo patriciado ou da nova nobreza, ofereciam evidências do trabalho manual tomado como disciplina e como instrumento de adaptação da realidade circundante às necessidades da comunidade, segundo o princípio: "Cada um viva do seu próprio trabalho". Também neste campo, de acordo com as complexas contingências históricas que gradualmente surgirão, a família beneditina dará contribuições fundamentais à Idade Média europeia.
A partir dessas referências é possível compreender como a construção da Europa está inextricavelmente ligada à força irradiante e estruturante da intuição espiritual de São Bento. Uma concretização convincente da fé evangélica que, quase naturalmente, se torna cultura e fermento de escolhas sociais que, se nos permitirmos a expressão talvez um tanto ousada, nos permitirá vislumbrar do século XI ao século XIII – a era de Cluny e Cister – o sonho realizado de uma Europa civilizada e unificada em nome de Cristo.
Para concluir, gostaria de voltar àquela expressão que o Santo Padre gosta de repetir: «Nihil amori Christi praeponere». Como já foi mencionado, esta frase, mas eu preferiria dizer este programa de vida, encontra-se na Regra de São Bento que, por sua vez, a toma emprestada do famoso comentário à Oração do Senhor de São Cipriano, bispo de Cartago e mártir. Ela funde a espiritualidade dos mártires com a dos monges. Acredito que nossa época é sensível como poucas ao encanto desta mensagem. Quando o Papa João Paulo II desafiou todos a buscar e viver um alto nível de santidade, ele nos convidou a seguir os caminhos da verdade e da coragem, assim como os monges e os mártires.
Como os monges de todos os tempos, também nós devemos procurar a verdade com confiança e tenacidade, sem nos cansarmos nem ter medo de percorrer em toda a sua complexidade os caminhos da cultura moderna, por vezes fragmentados ou interrompidos, mas sempre cheios de humanidade, "per ducatum Evangelii".
E uma vez que nos tenha
surpreendido e cativado, não devemos ter medo nem ansiedade em propô-lo e
testemunhá-lo. Na verdade, não o faremos para afirmar nossa própria convicção,
mas para documentar a existência de um amor que nos precede a todos, nos sustenta
a todos, nos espera a todos, imitando assim as comunidades monásticas medievais
que, próximas das grandes cidades ou perdidas no meio das florestas, situadas
em contextos cristãos ou dispersas em terras pagãs hostis ou indiferentes,
mantinham seu "ritmo" feito de oração, estudo, trabalho e amor
enquanto esperavam...
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