O coração e a graça em Santo Agostinho. Distinção e correspondência (Parte IV/IV)

Revista 30Dias

por don Giacomo Tantardini

Meu discurso pretende ser apenas um agradecimento. Em primeiro lugar, a sua eminência o cardeal Angelo Scola. Como lembrou sua eminência, somos amigos há muitos anos. Depois, agradeço ao magnífico Reitor, que ao longo dos anos acolheu estes encontros com liberalidade e cordialidade. Por fim, ao Dr. Calogero, a quem estou ligado pela estima e, digamos, tão livre amizade.
Gostaria de agradecer lendo uma passagem de Santo Agostinho. As últimas palavras de Sua Eminência levaram-me a ler também uma passagem de Santo Ambrósio. Proponho a passagem de Agostinho por uma razão muito contingente. Esta manhã li o título e os resumos de um artigo de Barbara Spinelli no La Stampa di Torino 1. Em um desses resumos se diz que a vida boa vem de um encontro, como fica evidente em Zaqueu, no encontro de Jesus com Zaqueu. Então li algumas frases do comentário de Agostinho sobre o encontro de Jesus com Zaqueu 2 . Entre as explicações imaginativas do Evangelho de Dom Giussani, como mencionou seu Eminência, talvez a que mais impressionou muitos universitários foi quando Giussani relatou o encontro de Jesus com Zaqueu 3 .
Depois de recordar, citando São Paulo, que o Filho do homem veio salvar os pecadores ( 1Tm 1,15 ) (" si homo non periisset, Filius hominis non venisset»), Diz Santo Agostinho:« Não se orgulhe, seja como Zaqueu, seja pequeno. Mas você vai me dizer: se eu for como Zaqueu, não poderei ver Jesus por causa da multidão. Não fique triste: suba para o bosque onde Jesus foi crucificado por você e você verá Jesus ». Nos discursos de Agostinho sobre São João, uma das passagens mais belas, mesmo imaginativas, é aquela em que diz que para cruzar o mar da vida em direção à vida abençoada, em direção à felicidade plena e perfeita, para atravessar este mar basta se deixar levar pelo bosque da sua humildade, basta deixar-se levar pela humanidade de Jesus 4 .
Agostinho continua: « Iam vide Zacchaeum meum, vide illum , / Olhe para o meu Zaqueu, olhe para ele». É assim que o Evangelho é lido, é assim que o Evangelho é imaginado.
Então Agostinho o descreve como um diálogo entre a multidão e Zaqueu, entre a multidão, que para Agostinho representa o povo orgulhoso que impede Jesus de ver, e Zaqueu, que em vez representa o humilde que quer olhar para Jesus.
A multidão de fato diz a Zaqueu " isto é, aos humildes, aos que trilham o caminho da humildade, que deixam a Deus os insultos que recebem, que não procuram vingança dos seus inimigos, a multidão insulta e diz: tu és aquele que não tem defesa, não estás no capaz de se vingar de você. A multidão impede que Jesus seja visto. A multidão se gloria "isto é, ela busca sua própria consistência em si mesma. Este é o primeiro pecado - escreve Santo Agostinho numa carta - de buscar a própria consistência em si mesmo 5ou, para retomar as palavras de sua eminência, tentar construir nossa felicidade nós mesmos. «A multidão impede que Jesus seja visto. A multidão que se glorifica e gosta de poder vingar impede o reconhecimento daquele que disse na cruz: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem” ».
Zaqueu recomeça: «Acho que zombas do sicômoro». Na verdade, segundo Agostinho, o termo "sicômoro" significa "árvore de figos falsos", ou seja, uma árvore que não vale nada, uma árvore sem valor. “Eu acho que você zomba do sicômoro. Você zomba desta árvore, mas é esta árvore que me fez ver Jesus ».
Agostinho termina com palavras em minha opinião definitivas: « Et vidit Dominus ipsum Zacchaeum. / E o Senhor olhou direto para Zaqueu. / Visus est, et vidit / Foi olhado e depois viu ». Ele o teria visto passar mesmo que Jesus não tivesse olhado para cima, mas não teria sido um encontro. Ele poderia ter satisfeito aquele mínimo de boa curiosidade pelo qual subira na árvore, mas não teria sido um encontro: « sed nisi visus esset, non videret / se não tivesse sido olhado, não o teria visto. / [...] Ut videremus, visi sumus; / para ver, devemos ser olhados; / ut diligeremus, dilecti sumus / para amar, devemos ser amados ”. Agostinho conclui dizendo: “ Deus meus, misericordia eius praeveniet me. / Ó meu Deus, sua misericórdia me impedirá, sempre virá primeiro. "

Sant'Agostino, afresco do século VI, Latrão, Roma

Agora estou lendo para você uma passagem de Santo Ambrósio. Ambrósio está sugerindo o que significa colocar esperança na palavra do Senhor 6 . Eu li porque essas palavras me ajudam na oração. Agostinho diz que para a cidade de Deus, peregrina neste tempo, nesta mortalidade, «pôr esperança na oração é totum atque summum negotium / atividade, trabalho [retomo as palavras de Giussani], trabalho totalizante e supremo " E Agostinho, quando diz isso no De civitate Dei 7 , fala da cidade de Deus tornada presente também por um homem, um homem em um grande ambiente de pessoas que não reconhecem Jesus pela graça. Para a cidade de Deus tornada presente também por um homem, oNEGOCIUM (a palavra NEGOCIUM é muito interessante porque indica trabalho, atividade), o trabalho totalizante e supremo é colocar esperança em pedir.
Diz Ambrósio: « Adiutor meus et susceptor meus , / Tu és a minha ajuda e o meu apoio. Você me ajuda com a lei, você me toma nos braços com graça. Os que ajudava com a lei, os carregava na carne, porque estava escrito: «Este [Jesus] leva sobre si os nossos pecados» e por isso [porque me traz a sua graça] espero na sua palavra ».
Mas são as frases que vêm agora que ajudam minha pobre oração. “É muito bom que ele diga: 'Espero sua palavra.' Ou seja: eu não esperava nos profetas [bons são os profetas, mas não esperava nos profetas]. Não esperava pela lei [os dez mandamentos de Deus são bons, mas não esperava pela lei]. / In verbum tuum speravi , / Esperei na tua palavra, / hoc est in adventum tuum / isto é, na tua vinda ». Esperava sua palavra, isto é, sua vinda. Como a criança não espera abstratamente na mãe, ela espera que a mãe se aproxime dela.
" In verbum tuum speravi, hoc est in adventum tuum, ut venias, / que vens, /et elicipias peccatores / e toma-nos pecadores nos braços, perdoa-nos os nossos pecados e põe esta ovelha cansada sobre os teus ombros, isto é, sobre a tua cruz ».
Obrigado a todos. Notas 1 Ver B. Spinelli, O grande inverno da Igreja , em La Stampa , 27 de novembro de 2007, pp. 10-11. 2 Agostinho, Sermones 174, 2, 2-4, 4. 3 Cf. L. Giussani, “As for Zachaeus. A graça de um encontro "(agosto de 1985), em Um evento de vida, isto é, uma história (introdução do cardeal Joseph Ratzinger), Edit-Il Sabato, Roma 1993, pp. 187-206. 4 Ver Agostinho,


In Evangelium Ioannis II, 4.
5 Cf. Agostinho, Epistolae 118, 3, 15.
6 Ambrósio, Enarrationes in psalmos 118, XV, 23-25.

7 Agostinho, De civitate Dei XV, 21. 

Revista 30Dias

Os primeiros cristãos e o Purgatório

Veritatis Splendor

• Autor: Jesús Mondragón (Saulo de Tarso)
• Fonte: Católico, Defiende tu Fe (http://www.catolicodefiendetufe.org/)
• Tradução: Carlos Martins Nabeto

No mundo dos cristãos evangélicos protestantes, a doutrina do Purgatório é apenas uma invenção a mais da Igreja Católica e ainda que existam dezenas de textos na Bíblia que falam sobre o Purgatório sem empregar essa palavra, a pergunta que se impõe é: acreditavam no Purgatório os primeiros cristãos, sucessores e discípulos dos Apóstolos, melhor conhecidos como “Pais da Igreja”?

A resposta é: SIM! Os Pais da Igreja primitiva e os primeiros cristãos acreditavam no Purgatório e oravam pelos seus falecidos, demonstrando assim que a Igreja Católica não inventou nada, mas que a compreensão da Bíblia, da história eclesiástica e da teologia pelo mundo protestante está anos-luz atrás da única e verdadeira Igreja cristã fundada por Jesus Cristo: a Igreja Católica.

Eis aqui os testemunhos dos Pais Apostólicos, discípulos e sucessores dos Apóstolos, e sua crença no Purgatório:

• “E após a exibição, Trifena novamente a recebeu. Sua filha Falconila havia morrido e disse para ela em sonhos: ‘Mãe: deverias ter esta estrangeira, Tecla, como a mim, para que ela ore por mim e eu possa ser levada para o lugar dos justos” (Atos de Paulo e Tecla, ano 160).
• “Se alguém parte desta vida com pequenas faltas, é condenado ao fogo que consome todos os materiais combustíveis e prepara a alma para o Reino de Deus, onde nada de impuro pode entrar. Pois se sobre o fundamento de Cristo contruístes não apenas ouro e prata mas pedras preciosas e ainda madeira, cana e palha, o que esperas que ocorra quando a alma seja separada do corpo? Entrarias no céu com tua madeira, cana e palha e, deste modo, mancharias o reino de Deus? Ou em razão destes obstáculos poderias ficar sem receber o prêmio por teu ouro, prata e pedras preciosas? Nenhum destes casos seria justo. Com efeito, serás submetido ao fogo que queimará os materiais levianos. Para nosso Deus, àqueles que podem compreender as coisas do céu, encontra-se o chamado ‘fogo purificador’. Porém, este fogo não consome a criatura, mas aquilo que ela construiu: madeira, cana ou palha. É manifesto que o fogo destrói a madeira de nossas transgressões e logo nos devolve o prêmio de nossas grandes obras” (Orígenes de Alexandria, anos 185-232; cf. Patres Groeci. 13, col.445,448).
• “Cidadão de pátria ilustre, construí este túmulo durante a vida, para que meu corpo, num dia, pudesse repousar. Chamo-me Abércio: sou discípulo de um Santo Pastor, que apascenta seu rebanho de ovelhas, por entre montes e planícies. Ele tem enormes olhos que tudo enxergam, ensinou-me as Escrituras da Verdade e da Vida (…) Eu, Abércio, ditei este texto e o fiz gravar na minha presença, aos 72 anos. O irmão que o ler por acaso, ore por Abércio” (Epitáfio de Abercio, ano 190).
• “Através de grande disciplina o crente se despoja das suas paixões e passa a mansão melhor que a anterior; passa pelo maior dos tormentos, tomando sobre si o arrependimento das faltas que possa ter cometido após o seu batismo. Então, é torturado mais ao ver que não conseguiu o que os outros já conseguiram. Os maiores tormentos são atribuídos ao crente porque a justiça de Deus é boa e sua bondade é justa; e estes castigos completam o curso da expiação e purificação de cada um” (Clemente de Alexandria, anos 150-215; cf. Patres Groeci. IX, col. 332 [A.D. 150-215]).
• “Imediatamente, nessa mesma noite, isto me foi mostrado em uma visão: eu vi Dinocrate saindo de um lugar sombrio, onde se encontravam também outras pessoas; e ele estava magro e com muita sede, com uma aparência suja e pálida, com o ferimento de seu rosto quando havia morrido. Dinocrate foi meu irmão de carne, tendo falecido há 7 anos de uma terrível enfermidade (…) Porém, eu confiei que a minha oração haveria de ajudá-lo em seu sofrimento e orei por ele todo dia, até irmos para o campo de prisioneiros (…) Fiz minha oração por meu irmão dia e noite, gemendo e lamentando para que [tal graça] me fosse concedida. Então, certo dia, estando ainda prisioneira, isto me foi mostrado: vi que o lugar sombrio que eu tinha observado antes estava agora iluminado e Dinocrate, com um corpo limpo e bem vestido, procurava algo para se refrescar; e onde havia a ferida, vi agora uma cicatriz; e essa piscina que havia visto antes, vi que seus níveis haviam descido até o umbigo do rapaz. E alguém incessantemente extraía água da tina e próximo da orla havia uma taça cheia de água; e Dinocrate se aproximou e começou a beber dela e a taça não reduziu [o seu nível]; e quando ele ficou saciado, saiu pulando da água, feliz, como fazem as crianças; e então acordei. Assim, entendi que ele havia sido levado do lugar do castigo” (Perpétua, ano 203; Paixão de Perpétua e Felicidade 2,3-4).
• “A alegoria do Senhor [cf. Mateus 5,25-26] (…) é muitíssimo clara e simples em seu significado (…) [cuide-se para não ser como] um transgressor de seu contrato, diante de Deus, o Juiz (…) e para que este Juiz não envie sobre você o Anjo-executor da sentença, para levá-lo à ‘prisão do inferno’, de onde você não sairá até que o menor dos seus delitos seja apagado durante o período anterior à ressurreição. Pode haver alguma coisa mais lógica do que isso? Qual seria a melhor interpretação?” (Tertuliano de Cartago, ano 210; Da Alma 45).
• “A fiel viúva ora pela alma do seu esposo e suplica por ele no repouso interino e na participação da primeira ressurreição; e oferece orações no aniversário da sua morte” (Tertuliano de Cartago, ano 213, Da Monogamia 10).
• “Uma coisa é pedir perdão; outra coisa, alcançar a glória. Uma coisa é estar prisioneiro sem poder sair até ter pago o último centavo; outra coisa, receber simultaneamente o valor e o salário da fé. Uma coisa é ser torturado com longo sofrimento pelos pecados, para ser limpo e completamente purificado pelo fogo; outra coisa é ter sido purificado de todos os pecados pelo sofrimento. Uma coisa é estar suspenso até que ocorra a sentença de Deus no Dia do Juízo; outra coisa é ser coroado pelo Senhor” (Cipriano de Cartago, ano 253, Epístola 51[55],20).
• “Então mencionamos também a todos os que já adormeceram: primeiro os patriarcas, profetas, apóstolos e mártires, os quais, com suas orações e súplicas a Deus, recebem os nossos pedidos; a seguir, mencionamos também os Santos Padres e Bispos que já adormeceram e, para torná-lo simples, a todos os que entre nós já adormeceram. Porque cremos que será de grande benefício para almas pelas quais pedimos, quando o santíssimo e solene sacrifício é oferecido” (Cirilo de Jerusalém, ano 350; Leituras Catequéticas 23,5,9).
• “Vamos auxiliá-los e comemorá-los. Se os filhos de Jó foram purificados pelo sacrifício de seu pai, ‘porque deveríamos duvidar que quando nós também oferecemos [o sacrifício] pelos que já partiram, recebem eles algum consolo’? Já que Deus costuma atender aos pedidos ‘daqueles que pedem pelos demais’, não cansemos de ajudar os falecidos, oferecendo em seu nome e orando por eles” (João Crisóstomo, ano 392).
• “Não sem razão foi determinado, mediante leis estabelecidas pelos Apóstolos, que na celebração dos sagrados e impressionantes mistérios se faça a memória dos que já passaram desta vida. Sabiam, com efeito, que com isso os falecidos obtêm muito fruto e tiram grande proveito” (João Crisóstomo, ano 402; Homilias sobre Filipenses 3,9-10).
• “Dai o perfeito descanso ao teu servo Teodósio, o descanso que preparaste para os teus santos (…) O amei e também o seguirei à terra dos viventes; e o acompanharei com lágrimas e orações; o conduzirei, pelos seus méritos, até a Santa Montanha do Senhor” (Ambrósio de Milão, ano 395; Sermão durante o Funeral de Teodósio 36-37).
• “A isto se deve o uso eclesiástico, conhecido pelos fiéis, de se mencionar os nomes dos mártires diante do altar de Deus; não para orar por eles, mas pelos demais falecidos de que se faz menção. Seria uma injúria rogar por um mártir, a cujas orações devemos nos encomendar” (Agostinho de Hipona, ano 411; Sermão 159,1).
• “Contudo, há penas temporais que alguns padecem apenas nesta vida, outros após a morte, e outros agora e depois. De toda forma, estas penas são sofridas antes daquele severíssimo e definitivo juízo. Mas nem todos os que hão de sofrer penas temporais através da morte cairão nas eternas, que terão lugar após o juízo” (Agostinho de Hipona, ano 419; A Cidade de Deus 21,13).
• “Que deve haver algum fogo, inclusive depois desta vida, não é incrível. Algo pode ser examinado e levado à luz ou ocultado, dependendo do fiel que pode ser salvo: alguns mais lentamente, outros mais rapidamente, em maior ou menor grau, conforme amaram as coisas que se consomem mediante um certo fogo purificador [purgatorial]” (Agostinho de Hipona, ano 421; Manual sobre a Fé, a Esperança e a Caridade 18,69).

Com efeito, o consenso unânime dos Pais Apostólicos e primeiros cristãos é que existe uma purificação dos pecados após a morte ou Purgatório. Acrescente-se ainda que os primeiros cristãos, como vemos, também oravam pelos seus falecidos.

Veritatis Splendor

S. MOISÉS, LEGISLADOR E PROFETA

S. Moisés, século XII-XIII 

A história de Moisés é narrada nos últimos quatro livros do Pentateuco, ou seja, os Livros com os quais inicia o Antigo Testamento. O Êxodo descreve a libertação dos judeus da escravidão dos egípcios e da fuga pelo deserto; o Levítico fala de Moisés, mencionado como o guia do povo eleito; o Livro dos Números narra a última parte dos 40 anos passados no deserto, para chegar à Terra Prometida; e o Deuteronômio descreve o fim da vida de Moisés, que, segundo a tradição, morreu aos 120 anos.

Moisés, de herói a profeta

O significado do nome Moisés é "salvo das águas", mas, segundo outros estudiosos, quer dizer também "aquele que salva" o seu povo. Seja como for, no nome deste maior profeta de todos os tempos, considerado Santo pela Igreja Católica, consistem nas suas origens e seu destino. Moisés era judeu de nascimento, pertencente à tribo de Levi. Porém, na época do Faraó, Thutmose III, todos os judeus primogênitos tiveram que ser jogados no rio Nilo para evitar que o povo se tornasse maior e mais forte que os egípcios. Moisés, porém, foi salvo por ser tirado das águas pela filha do Faraó, que o criou como se fosse seu filho. Na corte, recebeu a melhor educação. No entanto, emergiu nele uma ideia clara de justiça, ou seja, o mais fraco deve ser sempre protegido, tanto que não hesitou matar um egípcio, que maltratava um judeu. Por isso, para escapar da condenação do Faraó, foi obrigado a fugir e a refugiar-se no deserto.

A fuga pelo deserto e a sarça ardente

Moisés vagava pelo deserto do Sinai, cansado e aflito, mas a solidão o faz entender a própria pequenez diante da Criação: a sua reflexão o aproximava, cada vez mais, de Deus. Então, certo dia, Deus lhe falou abertamente ao aparecer em forma de uma sarça ardente, que nunca se apagava: “Eu sou quem sou!”. Assim, Deus responde à sua pergunta e o mandou voltar e pedir ao Faraó a libertação dos israelitas da escravidão, a fim de guiá-los até a Terra Prometida. Para ajudar Moisés, Deus deu-lhe um cajado, capaz de fazer maravilhas e colocou ao seu lado, seu irmão Arão, que era mais hábil na arte da oratória. Os dois partiram, acompanhados de Séfora, filha do rei de uma tribo nômade, que Moisés havia conhecido no deserto, com a qual se casou.

A volta a Faraó e as pragas

Como lemos na Bíblia, "Deus havia endurecido o coração do Faraó", diante do qual Moisés e Arão encontraram resistência. A nada serviram o cajado, transformado em cobra, e a água do Nilo, transformada em sangue: os magos da Corte também sabiam fazer a mesma coisa. Então, Deus enviou as famosas pragas ao Egito: o país foi invadido por rãs, depois, por mosquitos e grandes insetos; uma pestilência misteriosa se abateu sobre o gado, mas, milagrosamente, poupou os animais dos judeus; choveu granizo, que destruiu o linho e a cevada, mas deixou intacto o trigo e a espelta; e, enfim, a invasão de gafanhotos e o sol, que ficou escurecido por dias. Faraó prometeu aceitar o desejo de Moisés, mas, logo que as pragas cessaram, ele voltou a fazer resistência. Por isso, Deus enviou a pior das pragas: certa noite, matou todos os primogênitos dos egípcios, inclusive o filho do Faraó. Naquele dia, celebrava-se a festa da instituição do Pesah: trata-se da Páscoa, que os judeus iriam recordar, todos os anos, com o sacrifício de um cordeiro, comendo pão ázimo, pela de fugir, e ervas amargas, como símbolo da condição dos escravos. Somente assim, Faraó aceitou libertar os judeus. Mas, quando chegaram às margens do Mar Vermelho, ele se arrependeu: por isso, logo que o Povo de Israel atravessou o mar, Deus mandou as águas voltarem à normalidade, matando os soldados, que Faraó havia enviado.

Início da viagem

Os judeus estavam, oficialmente, a caminho da Terra Prometida, com destino a Caná. No deserto, Deus os protege através dos prodígios realizados por Moisés: com seu cajado, fez jorrar água das rochas para que saciassem sua sede; além disso, para matar sua fome, mandou codornas e maná, um alimento particular, que consiste em pequenos grãos com sabor de fogaça de mel. A viagem era longa e o deserto ocultava muitas armadilhas, como os povos, contra os quais devia lutar. Mas, Deus acompanhava seu povo! Todas as vezes que Moisés rezava, levantando os braços e seu cajado para o céu, Israel saía vitorioso.

As tábuas da Lei, no Monte Sinai

Durante o êxodo, o povo judeu chegou aos pés do Monte Sinai. Ali, Deus avisou Moisés que estava prestes a dar sinal a aparecer ao povo, para comunicar-lhe a sua vontade. Então, os judeus se prepararam com três dias de purificação. Mas, ao ver a montanha transformar-se em uma fornalha, tiveram medo e Moisés foi sozinho: o Profeta ficou 40 dias sobre o monte Sinai, onde recebeu as Tábuas da Lei, os “Dez Mandamentos”, esculpidos na pedra pelo próprio dedo de Deus. No entanto, quando Moisés voltou ao acampamento, encontrou um ambiente terrível: o povo, cansado e incrédulo, havia construído um bezerro de ouro e caiu na idolatria. Moisés teve que superar esta e muitas outras provações à frente de um povo, que nem sempre era fácil. Sua obra, como “mediador”, entre o Povo e Deus, foi intensa.

Novamente a caminho e sucessão de Josué

Moisés e seu Povo puseram-se novamente a caminho, mas os problemas continuavam. Os representantes das 12 Tribos de Israel, enviados a Caná para uma cognição, voltaram com notícias nefastas: segundo eles, era impossível estabelecer-se lá. Era o fim! Moisés, tendo mal aplacado a ira divina, conseguiu fazer com que, apenas a próxima geração, livre das culpas dos seus pais, conseguiria conquistar a Terra Prometida. Assim, os judeus passaram mais 40 anos no deserto e o próprio Moisés morreu antes de entrar na Terra Prometida, que apenas pôde ver do alto, do seu refúgio no Monte Nebo. Com a morte de Moisés, Josué o sucedeu à frente de Israel.

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S. MARINO, EREMITA

 

"Eu os deixo livres de ambos os homens" (Marino agonizante).

Esta frase, atribuída a São Marino agonizante, tem o seguinte significado: o Santo, antes de votar à Casa do Pai, teria anunciado aos habitantes do povoado, que surgiu sobre o Monte Titano, em torno da comunidade por ele fundada, que eles seriam livres da autoridade do imperador e do Papa. Estas palavras profetizavam, de fato, a queda do Exarcado Bizantino, ocorrida no século VIII, e a base da independência da República homônima de São Marino, ainda hoje em vigor.

Chegada à Itália com o amigo Leão

Transcorria o ano 275. Os imperadores Diocleciano e Maximiano, além de exacerbarem as perseguições contra os cristãos, decidiram reconstruir a cidade de Rimini, destruída pelos Liburnos. Marino e o amigo Leão, escultores, deixaram a Ilha de Arbe, na Dalmácia, e se estabeleceram, imediatamente, no Monte Titano, onde começaram a trabalhar na extração de rochas, necessárias para a reconstrução da muralha da cidade. Depois, se separaram: Leão refugiou-se no Monte Feliciano - hoje Monte Feltro – e Marino voltou para Rimini, onde, além de trabalhar, pregava a fé, conseguindo muitas conversões. A sua fama alastrou-se logo para o além-mar e até à sua terra natal, Dalmácia, de onde veio uma mulher que reivindicava ser sua esposa. Marino teve que se trancar no seu refúgio, mas não foi suficiente: fugiu para o Monte Titano, onde construiu uma cela de monge e uma igreja, dedicada a São Pedro. A mulher, finalmente, se arrependeu e voltou para a sua cidade. Antes de morrer, confessou seus pecados.

Discussão com Dona Felicíssima

A pequena comunidade, fundada por Marino e Leão, sobre o Monte Feltro, começou logo a encontrar dificuldades e ameaças. O terreno que ocupavam era de propriedade de uma senhora chamada Felicíssima, reivindicado por seu filho, Veríssimo. Para combater a violência da mãe e do filho, os dois Santos se dedicaram à oração. Mas, o castigo divino estava à espreita: Veríssimo ficou paralisado e a mãe, atormentada pela dor, pediu a Marino para rezar ao Senhor para que curasse seu filho; em troca, ela lhe daria todas as suas terras. A cura de Veríssimo ocorreu pontualmente. A mãe e o filho, além de um grande número de parentes, se converteram e foram batizados pelas mãos de Marino.

Marino e o urso

No entanto, o Bispo de Rimini, São Gaudêncio, ao ser informado de tais acontecimentos, convocou Marino para agradecê-lo. Ficando tão impressionado com a personalidade do Santo, conferiu-lhe o sacramento do Diaconato.
Segundo uma famosa lenda, quando Marino voltou para casa, encontrou um urso, que havia estraçalhado o burrinho, que o ajudava em seu trabalho no dia a dia. Então, o Santo obrigou o urso a substituir o burro nas funções que desemprenhava.
São Marino viveu, com a sua comunidade, no Monte Feltro, até à sua morte em 366.

Vatican News

Papa Francisco explica porque não aprovou sacerdotes casados depois do Sínodo da Amazônia

Foto referencial. Crédito: Daniel Ibáñez / ACI Prensa

Vaticano, 03 set. 20 / 03:15 pm (ACI).- O Papa Francisco explicou algumas das razões pelas quais não aprovou os viri probati (homens de virtude comprovada) como sacerdotes casados, após o Sínodo dos Bispos sobre a Amazônia realizado no Vaticano em outubro de 2019.

Em notas compartilhadas com a revista jesuíta "La Civiltà Cattolica", publicadas nesta quinta-feira, 3 de setembro, o Santo Padre escreveu que sobre os viri probati "houve uma discussão, uma discussão rica, uma discussão fundamentada, mas nenhum discernimento, que é algo diferente a chegar a um bom e justificado consenso ou maiorias relativas”.

A proposta de ordenar homens casados ​​está no parágrafo 111 do documento final do Sínodo. Esse parágrafo obteve 128 votos a favor e 41 contra, sendo o número que mais reprovações recebeu em todo o texto.

“Considerando que a legítima diversidade não prejudica a comunhão e a unidade da Igreja, mas a manifesta e serve (LG 13; OE 6) o que atesta a pluralidade dos ritos e disciplinas existentes, propomos estabelecer critérios e disposições por parte da autoridade competente, no âmbito da Lumen Gentium 26, para ordenar sacerdotes a homens idôneos e reconhecidos pela comunidade, que tenham um diaconato permanente fecundo e recebam uma formação adequada para o presbiterato, podendo ter uma família legitimamente constituída e estável, para sustentar a vida da comunidade cristã mediante a pregação da Palavra e a celebração dos Sacramentos nas áreas mais remotas da região amazônica. A este respeito, alguns manifestaram-se a favor de uma abordagem universal da questão”, assinala o parágrafo 111.

Em suas notas, o Papa Francisco indica que “devemos entender que o Sínodo é mais do que um Parlamento; e neste caso específico não poderia escapar desta dinâmica. Sobre este argumento foi um Parlamento rico, produtivo e até necessário, mas não mais do que isso”.

“Para mim, isso foi decisivo no discernimento final, quando pensei em como fazer a exortação” apostólica pós-sinodal Querida Amazona, destacou o Papa Francisco em suas notas.

O Santo Padre indicou que “uma das riquezas e originalidade da pedagogia sinodal está em sair da lógica parlamentar para aprender a escutar, em comunidade, o que o Espírito diz à Igreja, por isso proponho sempre calar depois de um certo número de intervenções” durante o debate na sala sinodal.

“Caminhar juntos significa dedicar um tempo à escuta honesta, capaz de nos revelar e desmascarar (ou pelo menos ser sinceros) a aparente pureza de nossas posições e nos ajudar a discernir o trigo que –até a Parusia– sempre cresce em meio ao joio. Quem não realizou esta visão evangélica da realidade se expõe a uma amargura inútil. A escuta sincera e em oração mostra-nos as ‘agendas escondidas’ chamadas à conversão. Que sentido teria a assembleia sinodal se não fosse para escutar juntos o que o Espírito diz à Igreja?”.

Ao finalizar, o Papa Francisco disse que “eu gosto de pensar que, em certo sentido, o Sínodo ainda não acabou. Este momento de acolher todo o processo que vivemos nos desafia a seguir caminhando juntos e a colocar em prática esta experiência”.

Em 12 de fevereiro de 2020, o Vaticano publicou a exortação apostólica pós-sinodal Querida Amazona, do Papa Francisco, fruto do Sínodo sobre a Amazônia. O documento magisterial não contempla a possibilidade de ordenar homens casados.

Publicado originalmente em ACI Prensa. Traduzido e adaptado por Nathália Queiroz.

ACI Digital

 

Início do Sermão sobre as Bem-aventuranças, de São Leão Magno, papa

 

Canção Nova

(Sermo 95,1-2: PL 54,461-462)                 (Séc.V)

 

Imprimirei a minha lei em seu íntimo

Nosso Senhor Jesus Cristo, caríssimos, ia pregando o Evangelho do reino, curando as enfermidades por toda a Galiléia, e a fama de seus prodígios se espalhava pela Síria inteira. Grandes multidões, vindas da Judéia, afluíam ao médico celeste. Lenta é para a ignorância humana a fé em crer no que não vê e esperar o que não conhece. Foram precisos, a fim de firmar na doutrina divina, os benefícios corporais e o estímulo dos milagres patentes. Pela experiência de seu tão benigno poder não duvidariam que sua doutrina traz a salvação.  

Para passar das curas exteriores aos remédios interiores e depois da cura dos corpos à saúde das almas, o Senhor separou-se das turbas que o cercavam, subiu à solidão do monte vizinho. Chamou os apóstolos para formá-los com mais elevadas instruções do alto da cátedra mística. Pelo próprio lugar e qualidade do ato, significava ser o mesmo que se dignara outrora falar com Moisés. Lá na mais apavorante justiça, aqui com a mais divina clemência. Eis que vêm dias, diz o Senhor, e firmarei com a casa de Israel e a casa de Judá um pacto novo. Depois daqueles dias, palavras do Senhor, porei minhas leis no seu íntimo e as escreverei em seus corações (cf. Jr 31,31.33; cf. Hb 8,8).  

Aquele, pois, que falara a Moisés, falou aos apóstolos. E nos corações dos discípulos, a mão veloz do Verbo escrevia os decretos da nova Aliança. Sem nenhuma escuridão de nuvens envolventes, sem sons terríveis e relâmpagos. Sem estar o povo afastado do monte pelo terror, mas na límpida tranquilidade de uma conversa com os circunstantes atentos, a fim de remover a aspereza da lei pela brandura da graça e tirar o medo de escravo pelo espírito de adoção.  

Qual seja a doutrina de Cristo, suas santas sentenças o demonstram. Elas dão a conhecer os degraus da jubilosa ascensão àqueles que desejam chegar à eterna beatitude. Bem-aventurados os pobres em espírito porque deles é o reino dos céus (Mt 5,3). Seria talvez ambíguo a que pobres se referia a Verdade, se dissesse: Bem-aventurados os pobres, sem acrescentar nada sobre a espécie de pobres, parecendo bastar a simples indigência, que tantos padecem por pesada e dura necessidade, para possuir o reino dos céus. Dizendo porém: Bem-aventurados os pobres em espírito, mostra que o reino dos céus será dado àqueles que mais se recomendam pela humildade dos corações do que pela falta de riquezas.

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Catástrofes Climáticas, a Torre de Babel e o Novo Normal

Guadium Press

Quais são as causas da multiplicação dos desastres climáticos que estão assolando o nosso mundo?

Redação (02/09/2020 10:47, Gaudium Press) Narra o Gêneses que os homens, após o dilúvio, falavam todos uma mesma linguagem. Aproveitando-se disso, construíram uma torre para tocar os Céus e desafiar o próprio Deus. Mas a empreitada não durou muito, pois a soberba de seus construtores foi logo castigada. Tendo suas línguas confundidas, não se entendiam mais uns aos outros e tiveram de se dispersar pela Terra. Da torre de Babel não resta mais nada a não ser sua infeliz memória e suas sequelas: um mundo onde ninguém se entende…

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“Novo normal”: nestes últimos meses tem-se ouvido muito essa fórmula, que – é preciso admitir – exprime bem a situação em que nos encontramos.

Sem dúvida, tudo agora é “novo”, até mesmo o próprio conceito de normalidade. Tornou-se normal receber notícias a respeito de contínuos atos de vandalismo já sem nenhum objetivo senão causar desordem. Ninguém mais vê como estranho que só se possa sair à rua com uma máscara no rosto, que haja limite de contingente para todo tipo de atividade, inclusive – e sobretudo – a frequência a atos de culto. Enfim, tudo o que antes seria tido como a mais evidente loucura, agora é visto com o cômodo rótulo de “novo normal”. E o “normal” é algo assaz simpático: não exige reação, não implica em nenhum esforço. Basta viver e – no nosso caso concreto – esperar que o caos não venha a alterar a nossa normalidade.

O problema é que esse novo estado de coisas tem se alastrado para outros campos, como o clima, por exemplo.

Cada vez mais especialistas têm deixado cair os queixos diante da recente instabilidade da natureza. De um lado, vários países encontram-se simplesmente debaixo d’água; de outro, furacões e ciclones vêm se propagado em tal quantidade, que o número de tempestades já ultrapassou, em fins de agosto, a média de uma temporada inteira, que só se encerra no término de novembro; e para coroar, os Estados Unidos começaram a pegar fogo…

Esse é, do ponto de vista climático, o “novo anormal” em que estamos entrando, e talvez o mais preocupante seja que especialistas como o Dr. Kevin Trenberth, cientista sênior do Centro Nacional de Pesquisa Atmosférica, estimem que a tendência é piorar.

Qual é a causa dessa desordem climática? Alguns acharam por bem jogar a culpa em um “excesso de energia”, causado pelo aquecimento global, que é gasto na forma de calor, incêndios, ventos e chuvas mais extremos.

A explicação parece-me demasiado simplista. Se a causa fosse unicamente essa, já tão estudada e catalogada, os fenômenos seriam mais facilmente previstos pelos especialistas. Contudo, vemos o contrário: “Em muitos aspectos, os impactos estão acontecendo de modo mais rápido e com uma maior gravidade do que prevíamos”, dizia um professor da Universidade Estadual da Pensilvânia. Há, portanto, alguma causa que escapa à linguagem dos cientistas, das máquinas e dos cálculos; que é, entretanto, simples e que, por isso mesmo, torna-se incompreensível para o homem moderno, tão afeito a complicar as coisas.

Encontramo-nos, portanto, em uma confusão parecida com a da torre de Babel.

Nosso mundo enorme, desafiante e esmagador quer entender por que está ruindo, mas não consegue. Pensa ele que sua situação é fruto dos desequilíbrios que causou na natureza, e talvez em algo tenha razão. Mas isso é apenas um reflexo do verdadeiro problema: a Babel moderna está desafiando a Deus.

Desista Babel de suas ridículas utopias e verá desabrochar no mundo o verdadeiro “novo normal”.

Por Oto Pereira

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Referência a Cristo é abolida de livros da Secretaria da Educação de São Paulo

Guadium Press

A medida foi tomada pela entidade governamental do estado de São Paulo para não ofender os que não seguem nenhuma religião.

São Paulo (02/09/2020 12:00, Gaudium Press). Em uma ação arbitrária, ideológica e claramente anticristã, a Secretaria da Educação do Estado de São Paulo resolveu retirar a referência ao nome de Nosso Senhor Jesus Cristo na contagem do tempo histórico.

Medida foi tomada para não ofender os que não seguem a Fé Cristã

De acordo com a professora Luize Coutinho, esta medida foi tomada para não ofender os que não seguem nenhuma religião. “Cristo é uma referência religiosa e a gente sabe que nem todas as religiões têm Cristo como referência ou nem todas as pessoas têm religião”, afirmou a docente durante uma aula remota de História Antiga transmitida pelo Centro de Mídias e Educação de São Paulo, órgão da Secretaria Estadual de Educação do estado de São Paulo.

Criação das siglas ‘a.E.C.’ e ‘E.C.’

A explicação foi feita após um aluno ter perguntado para a professora de História, através do chat da aula virtual, sobre qual era o significado da sigla ‘a.E.C.’. Segundo a educadora, “essa é uma descrição da divisão da linha do tempo, de antes de Cristo e depois de Cristo. A gente fez uma mudança na denominação. Ela é utilizada em alguns escritos, algumas literaturas, mas a Secretaria de Educação, em seus materiais, decidiu que vai se utilizar essa sigla ‘a.E.C.’, que significa ‘antes da Era Comum’”.

https://youtu.be/WTKiQskIU_I

Ainda segundo a professora Luize Coutinho, a ‘Era Comum’, corresponde ao período que sempre se designou como ‘Depois de Cristo’. “É a mesma divisão, porque a gente sabe que o nosso calendário é um calendário cristão, gregoriano, que determina que o ano 1 é o ano do nascimento de Cristo para frente”, esclareceu.

A escolha de um termo “um pouco mais neutro”

Ela acrescentou que se deu preferência para o termo ‘Era Comum’, porque “Cristo é uma referência religiosa e a gente sabe que nem todas as religiões têm Cristo como referência, e sabe que nem todas as pessoas têm religião”. Em sua visão, esse é um termo “um pouco mais neutro”, mas que “fica a mesma coisa”, concluiu.

Justificativa errônea

Na justificativa apresentada se encontram dois erros graves. O primeiro é de que as siglas ‘a.C.’ e ‘d.C.’ são utilizadas apenas em alguns escritos, sendo que na verdade, são universais. O segundo erro é dizer que a referência a Nosso Senhor Jesus Cristo é apenas ‘religiosa’, sendo que na realidade Jesus Cristo é reconhecido como um importante personagem da história mundial e isso é evidenciado pelo fato de o ano de seu nascimento ter sido escolhido como referência de uma mudança na história universal. A decisão da Secretaria de Educação do Estado de São Paulo reflete uma opção mais ideológica do que um critério de rigor científico historiográfico. (EPC)

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Avó de coroinha assassinado no Ceará recebe mensagem do Papa Francisco

Pastoral da Comunicação (Pascom) São Pedro da Barra do Ceará

Jefferson de Brito, de 14 anos, foi morto há duas semanas e seu corpo foi encontrado a 700 metros da paróquia onde era acólito.

OPapa Francisco escreveu uma carta de próprio punho à comunidade da Paróquia São Pedro, no bairro da Barra do Ceará, em Fortaleza, para oferecer suas orações e solidariedade pelo assassinato do coroinha Jefferson de Brito, de 14 anos, assassinado no dia 19 de agosto. O adolescente foi morto a tiros. O seu corpo, que também apresentava perfurações de objetos cortantes, foi encontrado a cerca de 700 metros da igreja paroquial.

A carta do Papa é de 25 de agosto, mas só pôde ser entregue à dona Teresa, avó de Jefferson, na manhã desta terça-feira, 1º de setembro. Ela havia viajado e ficado incomunicável durante alguns dias após a tragédia.

Quem foi pessoalmente levar a carta à dona Teresa foi o frei João Flores, pároco da Paróquia São Pedro da Barra do Ceará, junto com alguns paroquianos.

E foi um dos paroquianos, Kilbert Amorim, quem entrou em contato com o Vaticano para comunicar o terrível episódio e pedir ajuda. Kilbert enviou ao portal de notícias Vatican News a seguinte mensagem:

“Com o coração enlutado e cheio da esperança na ressurreição e justiça, peço chegar ao conhecimento do Santo Padre, o Papa Francisco, essa terrível notícia de minha paróquia, pedindo sua bênção e oração, com uma palavra de carinho para sua avó, que ficou sem o seu neto dedicado, religioso, acólito assíduo e amado por padres e fiéis em geral. Me ajudem a aplacar o sofrimento em minha paróquia São Pedro da Barra do Ceará”.

A Pastoral da Comunicação (Pascom) de São Pedro da Barra do Ceará informa que dona Tereza ficou muito feliz com a carta e manifestou gratidão pelo apoio recebido tanto de Deus quanto de muitas pessoas, embora o momento seja “tão doloroso e nada trará [Jefferson] de volta”.

A mensagem do Papa

No seu texto em resposta à carta de Kilbert, o Papa Francisco declarou:

“Dói-me muito o que me contas sobre Jefferson. Estou próximo de ti e rezo por ti e pela Comunidade paroquial de São Pedro da Barra do Ceará. Rezo pelo eterno descanso de Jefferson e também rezo pela avó que ficou sozinha”.

Francisco fez questão de não deixar espaço para o ódio:

“Deus tenha misericórdia do assassino”.

Em outro parágrafo, o Papa volta a mencionar a avó do coroinha e pede ao interlocutor que lhe transmita a sua proximidade. Ao finalizar, Francisco pede:

“Que Jesus te abençoe e a Virgem Santa cuide de ti”.

Aleteia Brasil