MARIOLOGIA: MYSTERIUM LUNAE - A lua nascente (Parte 3/4)

A mulher vestida de sol, Basílica de San Pietro al Monte, 

Civate (Lecco) [©] TPFotoGrafica di Emanuele Tonoli]

A Igreja é comparada à lua porque brilha não com sua própria luz, mas com a de Cristo. Fulget Ecclesia non sua sed Christi lumine , escreve Santo Ambrósio.

por Lorenzo Cappelletti

Por ser amada por Cristo, a Igreja gera. Só fecunda porque está unida a Ele. A lua também pode constituir uma imagem fascinante desta verdade dogmática. Na verdade, em virtude da simples observação das marés e dos ciclos naturais, a ligação da lua com tudo o que é úmido (ou seja, ligado à água) e quente e, portanto, com a fecundidade da criação, estava muito presente no imaginário grego Romano. Do filosófico-científico ao poético. De Aristóteles a Plutarco, de Apuleio a Macróbio, a lua é “mediadora materna entre a intensa e deslumbrante luz do sol e a escuridão da terra; ela é a dispensadora do orvalho noturno, senhora e mãe de tudo o que nasce e cresce ”( Simboli , p. 232).
Neste caso, no entanto, os Padres não tinham referências nas Escrituras disponíveis, quanto à lua agonizante, e além disso, eles tiveram que limpar o campo da ideia idólatra amplamente difundida entre os pagãos da natureza divina da lua (o que eles fizeram mostrando, no comentário sobre o Livro do Génesis, que o sol e a lua foram criados a partir dos animais e das plantas: um sinal de que o nascimento e o crescimento destes dependem sobretudo da bondade do Criador e não da influência lunar). Mas, tanto para a investigação científica quanto para a observação comum, ficou tão evidente que tudo o que tem alguma relação com a água e, portanto, com a fecundidade, depende da lua (ver Símbolos, p. 253) que mesmo este simbolismo foi capaz de tomar forma para delinear a força vital que a Igreja dispensa no batismo. Especialmente em alguns padres gregos, como Metódio de Filipos ou Anastasio Sinaita, para quem o próprio nome Selene deriva de “selas nepion” que significa em grego “luz dos filhos”; mas também em Ambrogio e Massimo di Torino, de onde o simbolismo da lua nascente chega até a Idade Média e a Dante.
Mas a lua é maternal dispensadora de água fértil porque "por sua vez é dominada pela luz penetrante e radiante de Helios" ( Simboli, p. 258). Assim como o poder fecundante da água lunar reside em ser morna, isto é, em sua relação com o sol, também no batismo a água só é geradora porque está em chamas por Cristo. «O cristão nasce da« água ígnea »(Firmico Materno) do baptismo, que o Sol, Cristo, tornou fecunda e a Selene, a Igreja, difundiu» ( Mitos , p. 194).
E é precisamente por causa do renascimento batismal que a Páscoa não é celebrada em uma data fixa, mas em correspondência com a lua nova da primavera. Agostinho explica isso na Epístola 55em resposta a uma pergunta específica que lhe foi dirigida: «Precisamente em vista do início de uma nova vida, precisamente em vista do novo homem, somos ordenados a vestir, desnudando o antigo, a massa nova, desde Cristo nossa Páscoa, foi sacrificada, precisamente em vista desta novidade de vida, o primeiro mês do ano foi atribuído a esta festa, que por isso se chama o mês das novas colheitas [ mensis novorum ] ”(3, 5). E Rahner comenta: “O mistério pascal da morte e da ressurreição cumpre-se sobretudo pelo fato de não ser uma simples comemoração histórica daquela ação salvífica de Jesus ocorrida em certo mês de Nisan., mas é algo sobrenaturalmente presente, pelo qual a luz do novo sol participa de uma iniciação sacramental » Mitos , p. 143). A Páscoa não é um convite vazio a recordar o passado, mas a passagem da morte para a vida no sacramento.

Revista 30Dias

Quem são os Padres da Igreja?

Aleteia

Quem são os Padres da Igreja? Por que são chamados assim? Por que a Igreja dá tanta importância à sua vida e obra, se eles viveram há tantos séculos, quando o contexto era muito diferente do de hoje?

Santos dos primeiros séculos que, com sua fé e seus ensinamentos, deram forma à Igreja.

Eminentes cristãos que, com sua fé e seus ensinamentos, geraram e formaram a Igreja durante os primeiros séculos. Hoje, permanecem como bússola segura e fonte generosa para os católicos e demais cristãos.

Os Padres da Igreja são grandes cristãos dos oito primeiros séculos depois de Cristo, que se distinguem pelos seus ensinamentos, coerentes com a sua vida, que contribuíram para a edificação da Igreja em suas estruturas primordiais.

Foram um numeroso e distinto grupo de verdadeiros pastores que conduziram fielmente os cristãos dos primeiros séculos com a força da sua palavra e da sua vida de fé, consequente muitas vezes até uma morte heroica: papas como Clemente Romano (quem, segundo o testemunho de São Irineu, conheceu e conviveu com os apóstolos Pedro e Paulo), teólogos como o Doutor da Igreja João Damasceno, monges eremitas como Basílio Magno (que depois foi bispo), místicos como Agostinho de Hipona, mártires como Justino e muitos outros homens cuja doutrina ortodoxa e vida santa foram reconhecidas pela Igreja; santos que irradiavam Cristo e impulsionavam a segui-lo – e que continuam fazendo-o ainda hoje.

“Padres da Igreja são chamados com razão aqueles santos que, com a força da fé, a profundidade e riqueza dos seus ensinamentos, durante os primeiros séculos a geraram e formaram”, escreve o Beato João Paulo II na carta apostólica Patres ecclesiae, publicada em 1980, por ocasião do 16º centenário da morte de São Basílio.

Eles foram para o desenvolvimento da Igreja o que os apóstolos foram para o seu nascimento. Deram forma às instituições da Igreja, à sua doutrina, sua liturgia, sua oração, sua espiritualidade. Estabeleceram o “Cânon completo dos livros sagrados”, compuseram as profissões básicas da fé, precisaram o depósito da fé em confrontações com as heresias e a cultura da época (dando origem, assim, à teologia), colocaram as bases da disciplina canônica e criaram as primeiras formas da liturgia.

Segundo o papa polonês, “Na verdade; foram 'padres' ou pais da Igreja porque deles, mediante o Evangelho, recebeu ela a vida. E também seus construtores, porque deles – sobre o fundamento único colocado pelos Apóstolos, que é Cristo – a Igreja de Deus foi edificada nas suas estruturas fundamentais”.

Nos elementos de consenso entre eles, são reconhecidos como intérpretes fidelíssimos da doutrina que Jesus Cristo pregou.

Geralmente, são agrupados segundo sua procedência (Padres latinos e Padres gregos) e segundo a época em que viveram, em três grandes grupos: os que viveram entre as primeiras comunidades cristãs (até o ano de 313), a seguinte geração (até a metade do século V) e os que viveram posteriormente (até o século VIII).

Os que pertencem à primeira e segunda geração da Igreja, depois dos apóstolos, recebem o nome de Padres apostólicos e mostram como começa o caminho da Igreja na história. Seus escritos refletem diretamente o ensinamento dos apóstolos, como se vê, por exemplo, neste fragmento da carta aos coríntios escrita pelo terceiro sucessor de Pedro, Clemente de Roma: “Unamo-nos, pois, àqueles a quem foi dada a graça da parte de Deus; revistamo-nos de concórdia, mantendo-nos no espírito de humildade e continência, afastados de toda murmuração e calúnia, justificados pelas nossas obras e não pelas nossas palavras”.

Nesta primeira fase, vivem também os Padres apologistas gregos e os mestres da Escola de Alexandria. Entre outros, podemos citar Inácio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Justino Mártir, Irineu de Lyon, Tertuliano, Cipriano de Cartago, Clemente de Alexandria e Orígenes.

A segunda fase se desenvolve entre o Concílio de Niceia (325) e o de Calcedônia (451) e é considerada o século de ouro dos Padres da Igreja. No século IV, com a chegada da paz à Igreja dentro do império romano, cresceu muito o número de cristãos, mas adquiriram força as discrepâncias internas e heresias. Diante delas, muitos Padres da Igreja fizeram valiosas defesas da fé cristã e esclareceram os dogmas trinitários e cristológicos.

No segundo grupo estão, entre outros, Agostinho de Hipona, Hipólito, Gregório Taumaturgo, Júlio o Africano, Dionísio o Grande, Atanásio, Teodoro da Síria, João Crisóstomo, Gregório de Nissa e Jerônimo. Algumas das suas obras se tornaram textos de referência, não somente para os cristãos de qualquer época, mas também para a história da filosofia e a literatura. Milhões de pessoas se identificaram com a admiração de Santo Agostinho diante da grandeza do amor de Deus, ao ler palavras suas como estas: “Chamaste-me, clamaste, quebrantaste a minha surdez; brilhaste e resplandeceste e me curaste a cegueira; exalaste o teu perfume e eu o aspirei, e então te anseio; eu te provei, e agora sinto fome e sede de ti; tu me tocaste, e desejei com ânsia a paz que procede de ti”.

Finalmente, os Padres do terceiro grupo vivem o desmoronamento político da metade ocidental del império romano e a irrupção do islã. Alguns escritores aplicam a doutrina dos grandes Padres anteriores a novas realidades, como a entrada dos povos de origem germânica na atual Europa.

Neste grupo se encontram, entre outros, Gregório Magno, Fulgêncio, Máximo de Turim, Boécio, Casiodoro, Vicente de Lerins, Martinho de Braga, Ildefonso de Toledo e Isidoro de Sevilha, no Ocidente; e Pseudo-Dionísio Areopagita, Romano o Cantor, Máximo o Confessor, Severo de Antioquia, André de Creta, Germano de Constantinopla, Mesrop, Tiago de Sarug e João Damasceno, no Oriente. Este último motivava seus fiéis com estas palavras: “Ele mesmo, o Criador e Senhor, lutou pela sua criatura, transmitindo-lhe seu ensinamento por meio do seu exemplo. (…) Assim, o Filho de Deus, ainda subsistindo na forma de Deus, desceu dos céus (…) até os seus servos (…), realizando a realidade mais nova de todas, a única coisa verdadeiramente nova sob o sol, por meio da qual se manifestou, de fato, o poder infinito de Deus”.

Como no começo, a Igreja continua vivendo com a vida recebida destes Padres e continua se edificando sobre as estruturas formadas por eles. Hoje, continua sendo indispensável conhecer suas vidas e obras.

Eles foram e sempre serão os Padres da Igreja; possuem algo de especial, de irrepetível e de perenemente válido, que continua vivo. Como reconhece João Paulo II, na carta apostólica Patres ecclesiae, “em favor da Igreja de todos os séculos, exercem uma função perene. De maneira que todo o anúncio e magistério seguinte, se quer ser autêntico, deve pôr-se em confronto com o anúncio e o magistério deles; todo o carisma e todo o ministério deve beber na fonte vital da paternidade deles; e toda a pedra nova, acrescentada ao edifício santo que todos os dias cresce e se amplifica, deve colocar-se nas estruturas já por eles postas e a elas soldar-se e ligar-se”. Por isso, a Igreja nunca deixa de voltar aos escritos destes Padres e de renovar continuamente a lembrança deles.

O pensamento dos Padres da Igreja, segundo destaca a “Instrução sobre o estudo dos Padres da Igreja na Formação Sacerdotal”, da Congregação para a Educação Católica, “é exemplo de uma teologia unificada, vivida e amadurecida em contato com os problemas do ministério pastoral; é um ótimo modelo de catequese, fonte para o conhecimento da Sagrada Escritura e da Tradição, assim como do homem total e da verdadeira identidade cristã”.

O documento vaticano destaca que os Padres são testemunhas privilegiadas da Tradição, transmitem um método teológico luminoso e seguro, e seus escritos oferecem uma riqueza cultural e apostólica que os torna grandes mestres da Igreja de sempre.

No entanto, acrescenta, “só manifestam suas riquezas doutrinais e espirituais aos que se esforçam por penetrar em suas profundezas por meio de um contínuo e assíduo trato familiar com eles”.

A Igreja é consciente de que, para continuar crescendo, é “indispensável conhecer a fundo sua doutrina e obra, que se distingue por ser, ao mesmo tempo, pastoral e teológica, catequética e cultural, espiritual e social, de maneira excelente”; e “é propriamente esta unidade orgânica dos vários aspectos da vida e missão da Igreja que torna os Padres tão atuais e fecundos”.

Como ensinava Irineu de Lyon no século II, “para ver claramente hoje, é preciso interrogar a Tradição que vem dos apóstolos”.

Este artigo foi revisado por Enric Moliné, doutor em Teologia e autor do livro “Os Padres da Igreja. Uma guia introdutória” (Ed. Palabra).

Aleteia Vaticano

Bispos dos EUA recitarão um “Rosário pela América”

Guadium Press

“É preciso invocar a intercessão de Nossa Senhora pelos Estados Unidos, juntos como católicos, para um país assolado por múltiplas crises”, afirmaram os prelados.

Estados Unidos – Washington (06/10/2020 09:00, Gaudium Press) Os Bispos católicos dos Estados Unidos manifestaram que participarão de um “Rosário pela América”, encontro virtual em torno da oração mariana que ocorrerá no próximo dia 7 de outubro, festa de Nossa Senhora do Rosário.

O evento será iniciado às 15h (horário local) através do canal do YouTube da Conferência de Bispos Católicos dos EUA. Segundo os prelados, “é preciso invocar a intercessão de Nossa Senhora pelos Estados Unidos, juntos como católicos, para um país assolado por múltiplas crises”.

Fortalecer os laços como comunidade católica

Dom José H. Gómez, presidente da Conferência Episcopal dos EUA (USCCB), anunciou este momento de oração, convidando vários Bispos de diferentes regiões dos Estados Unidos para rezar uma parte do Rosário.

“Creio que esta é uma maneira fantástica de fortalecer nossos laços como comunidade católica em um momento muito desafiante”, afirmou Dom Robert P. Reed, Bispo Auxiliar de Boston, um dos 11 prelados que participarão do evento.

Enfrentar os desafios recorrendo à Mãe de Deus

Dom Reed, a quem foi pedido que rezasse a dezena do rosário dedicada ao quinto mistério glorioso, assinalou a pandemia de Covid-19, os incidentes recentes de violência no interior das cidades e as eleições de 3 de novembro, como realidades que devem ser entregues ao cuidado de Maria.

“Enfrentar os desafios e as divisões que vivemos, recorrendo à Mãe de Deus e fazendo-o juntos como uma comunidade católica nacional na festa de Nossa Senhora do Rosário, é o melhor a fazer neste momento”, disse Dom Reed. (EPC)

https://gaudiumpress.org/

O Papa: precisamos de cristãos corajosos que saibam dizer “isto não deve ser feito”

Vatican Media

Na Audiência Geral realizada na Sala Paulo VI, Francisco retoma as catequeses sobre a oração após o ciclo dedicado ao cuidado da criação no mundo ferido pela pandemia de coronavírus. “A oração não é um fechar-se com o Senhor para maquiar a alma. A oração é um confronto com Deus e um deixar-se enviar para servir aos irmãos”, disse o Pontífice.

Mariangela Jaguraba - Vatican News

“A oração de Elias” foi o tema da catequese do Papa Francisco na Audiência Geral desta quarta-feira (07/10), realizada na Sala Paulo VI, por causa da chuva que começou a cair cedo na Cidade Eterna.

O Pontífice retomou as catequeses sobre o tema da oração, interrompidas para dar espaço ao ciclo de catequeses dedicado ao cuidado da criação. “Conheçamos um dos personagens mais fascinantes de toda a Sagrada Escritura: o profeta Elias", disse o Papa. "Ele vai além dos limites do seu tempo e podemos ver a sua presença também em alguns episódios do Evangelho. Ele aparece ao lado de Jesus, junto com Moisés, no momento da Transfiguração. O próprio Jesus refere-se à sua figura para dar crédito ao testemunho de João Batista”, sublinhou Francisco.

Elias, incapaz de compromissos mesquinhos

O Papa frisou que “a Escritura apresenta Elias como um homem de fé cristalina: no seu próprio nome, que poderia significar “Javé é Deus”, está incluído o segredo da sua missão. Ele será assim para o resto de sua vida: um homem integérrimo, incapaz de compromissos mesquinhos. O seu símbolo é o fogo, a imagem do poder purificador de Deus. Será o primeiro a ser posto à prova e permanecerá fiel. Ele é o exemplo de todas as pessoas de fé que passam por tentações e sofrimentos, mas não deixam de viver à altura do ideal para o qual nasceram”.

A oração é a linfa que alimenta constantemente a sua existência. Por esta razão, é um dos personagens mais queridos à tradição monástica, de tal forma que alguns o elegeram padre espiritual da vida consagrada a Deus. Elias é o homem de Deus, que se levanta como defensor da primazia do Altíssimo. No entanto, também ele é obrigado a enfrentar as próprias fragilidades. É difícil dizer quais experiências lhe foram mais úteis: se a derrota dos falsos profetas no Monte Carmelo, ou a perplexidade em que constata que ele «não é melhor do que os seus pais».

A oração é deixar-se conduzir por Deus

Segundo Francisco, na alma de quem reza, o sentido da própria debilidade é mais precioso do que momentos de exaltação, quando parece que a vida é uma cavalgada de vitórias e sucessos”, e acrescentou:

Na oração acontece sempre isso. Momentos de oração que nos puxam para cima, nos enche de entusiasmo, e momentos de oração de dor, aridez e provações. A oração é assim: deixar-se conduzir por Deus e deixar-se também golpear, pelas situações ruins e até mesmo pelas tentações. Esta realidade que a oração é assim se encontra em muitas outras vocações bíblicas, também no Novo Testamento; pensemos, por exemplo, em São Pedro e São Paulo, a vida deles era assim: momentos de exultação e momentos de abaixamento, de sofrimentos.

“Elias é o homem de vida contemplativa e, ao mesmo tempo, de vida ativa, preocupado com os acontecimentos do seu tempo, capaz de se lançar contra o rei e a rainha, depois que eles mandaram matar Nabot para tomar posse da sua vinha”, disse ainda o Pontífice.

Precisamos do espírito de Elias

Quanto precisamos de fiéis, de cristãos zelosos que agem diante de pessoas que têm responsabilidade gerencial com a coragem de Elias, para dizer: “Isto não deve ser feito! Isto é um assassinato”! Precisamos do espírito de Elias.

Elias nos mostra, deste modo, “que não deve haver dicotomia na vida de quem reza, não há diferença: se está perante o Senhor e se vai ao encontro dos irmãos para os quais Ele envia". 

“A oração não é um fechar-se com o senhor para maquiar a alma. Não, isto não é oração. Isto é fingir de rezar. A oração é um confronto com Deus e um deixar-se enviar para servir aos irmãos. A prova da oração é o amor concreto pelo próximo.”

"E vice-versa: os fiéis agem no mundo depois de, primeiro, terem silenciado e rezado; caso contrário, a sua ação é impulsiva, desprovida de discernimento, é uma corrida ofegante sem meta. Quando os fiéis fazem assim, cometem muitas injustiças, porque não foram primeiro diante do Senhor para rezar, discernir o que devem fazer”.

Regressar a Deus com a oração

O Papa disse ainda que “as páginas da Bíblia sugerem que também a fé de Elias progrediu: ele cresceu na oração, refinou-a pouco a pouco. Para ele, o rosto de Deus tornou-se mais nítido ao longo do caminho, até atingir o seu ápice naquela experiência extraordinária, quando Deus se manifestou a Elias no monte. Ele se manifesta não na tempestade impetuosa, não no tremor de terra nem no fogo devorador, mas no «murmúrio de uma brisa suave». Ou melhor, uma tradução que reflete bem essa experiência: em um fio de silêncio sonoro. É assim que Deus se manifesta a Elias”.

É com este sinal humilde que Deus se comunica com Elias, que naquele momento é um profeta fugitivo que perdeu a paz. Deus vai ao encontro de um homem cansado, de um homem que pensava ter falhado em todas as frentes, e com aquela brisa suave, com aquele fio de silêncio sonoro, traz de volta a calma e a paz ao seu coração.

“Esta é a vicissitude de Elias, mas parece escrita para todos nós”, disse ainda Francisco. “Em certas noites podemos sentir-nos inúteis e solitários. É então que a oração virá e baterá à porta do nosso coração. Todos nós podemos tocar uma orla do manto de Elias. E mesmo que tivéssemos feito algo de errado, ou se nos sentíssemos ameaçados e apavorados, regressando a Deus com a oração, voltarão também como que por milagre a serenidade e a paz. Isto é o que nos ensina o exemplo de Elias”, concluiu o Papa.

Vatican News

Beato Bartolo Longo, de espírita a “Apóstolo do Rosário”

ACI Digital

REDAÇÃO CENTRAL, 06 out. 20 / 05:00 am (ACI).- O Beato Bartolo Longo foi um advogado e leigo que fundou o Santuário de Nossa Senhora do Rosário de Pompeia (Itália) e que, além disso, dedicou-se a ensinar o catecismo e a difundir a devoção ao Santo Rosário.

Durante sua juventude, ingressou no espiritismo até que, finalmente, Deus tocou seu coração e converteu-se. O Beato Longo foi definido pelo Papa São João Paulo II como “o homem da Virgem”.

Na homilia de sua beatificação, em 26 de outubro de 1980, o Santo Padre disse que ele, “por amor de Maria, tornou-se escritor, apóstolo do Evangelho, propagador do Rosário, e fundador do célebre Santuário no meio de enormes dificuldades e adversidades; por amor de Maria criou institutos de caridade, fez-se mendicante em favor dos filhos dos pobres e transformou Pompeia numa viva cidadezinha de bondade humana e cristã; por amor de Maria suportou em silêncio tribulações e calúnias, passando através de um longo Getsêmani, sempre confiado na Providência, sempre obediente ao Papa e à Igreja”.

Bartolo Longo nasceu em Latiano (Itália), em 10 de fevereiro de 1841. Antes de obter a licenciatura como advogado na Universidade de Nápoles, enveredou-se na moda anticristã da época e dedicou-se à política, às superstições, ao espiritismo: chegou a ser “médium” de primeiro grau e “sacerdote espírita”.

Por outro lado, a filosofia ateia e o racionalismo o tinham totalmente preso. Começou a odiar a Igreja, organizando conferências contra ela e louvando os que criticavam o clero.

Graças à influência de seu amigo Vicente Pepe e do dominicano Pe. Alberto Radente, voltou à fé. Sua conversão aconteceu no dia do Sagrado Coração de Jesus, em 1865, na Igreja do Rosário de Nápoles.

Após seu encontro com Cristo, abandonou a vida libertina e dedicou-se às obras de caridade e ao estudo da religião.

Mais tarde, escreveu, fazendo alusão à sua própria experiência, que “não pode haver nenhum pecador tão perdido, nem alma escravizada pelo implacável inimigo do homem, Satanás, que não possa se salvar pela virtude e eficácia admirável do santíssimo Rosário de Maria, agarrando-se dessa corrente misteriosa que nos estende do céu a Rainha misericordiosíssima das místicas rosas para salvar os tristes náufragos deste tempestuoso mar do mundo”.

Em 1876, por sugestão do Bispo de Nola, iniciou uma campanha para construir um templo em Pompeia. Como resultado da cooperação e da intercessão da Virgem Maria, surgiu o belo Santuário.

No dia 5 de outubro de 1926, aos 85 anos, morreu em Pompeia. Em seu testamento, deixou escrito o seguinte: “Desejo morrer como terciário dominicano... entre os braços da Virgem do Rosário, com a assistência de meu pai São Domingos e de minha mãe Santa Catarina de Sena”.

ACI Digital

VIDA: DOM E COMPROMISSO

ArqRio
Dom Fernando Arêas Rifan
(Bispo da Adm Apost. Pessoal
São João Maria Vianney)

A Igreja no Brasil realiza, entre os dias 1º e 7 de outubro, a Semana Nacional da Vida, cujo objetivo é celebrar a vida e a dignidade da pessoa humana, desde a sua concepção (fecundação) até à sua morte natural. Essa comemoração culmina no dia 8 com a celebração do Dia do Nascituro, para dar destaque à importância do nascituro como ser humano já concebido, que se encontra no ventre materno e goza do direito à vida, direito a ser respeitado na sua integridade e dignidade de ser humano, como a de qualquer pessoa já nascida. O tema da Semana da Vida deste ano é: Vida: Dom e Compromisso.  “Somos convidados a viver, cada dia dessa semana, com disposição interior de levarmos o Evangelho da Vida aos corações que precisam de cuidado e atenção”, motiva o bispo de Rio Grande (RS) e presidente da Comissão Episcopal Pastoral para a Vida e a Família da CNBB, Dom Ricardo Hoepers.

Durante esses dias, devemos sensibilizar a sociedade para os valores da vida e da família: todas as dioceses estão convidadas a desenvolver atividades em favor da vida, como realizar orações habituais em cada comunidade cristã, em grupos e em família, promover encontros de casais, pais e filhos, namorados e noivos; visitar asilos, orfanatos e maternidades, etc, com o intuito de valorizar a vida humana, bem como a dignidade de todo ser humano, especialmente da mulher, dos idosos e das crianças. Agradeçamos ao Criador pelo dom da vida que nos deu, e renovemos o nosso compromisso de lutar pela vida de todos.

Diante da atual banalização da vida e de opiniões favoráveis ao aborto, defendido por inúmeras pessoas influentes, é importante lembrar que a Igreja compreende as situações difíceis que levam mães a abortar, mas, por uma questão de princípios, defende com firmeza a vida do nascituro: “É verdade que, muitas vezes, a opção de abortar reveste para a mãe um caráter dramático e doloroso: a decisão de se desfazer do fruto concebido não é tomada por razões puramente egoístas ou de comodidade, mas porque se quereriam salvaguardar alguns bens importantes como a própria saúde ou um nível de vida digno para os outros membros da família. Às vezes, temem-se para o nascituro condições de existência tais que levam a pensar que seria melhor para ele não nascer. Mas essas e outras razões semelhantes, por mais graves e dramáticas que sejam, nunca podem justificar a supressão deliberada de um ser humano inocente” (S. João Paulo II, Evangelium Vitae n. 58).

E, usando da prerrogativa da infalibilidade, o mesmo Papa define: “Com a autoridade que Cristo conferiu a Pedro e aos seus sucessores, em comunhão com os Bispos – que de várias e repetidas formas condenaram o aborto e que… apesar de dispersos pelo mundo, afirmaram unânime consenso sobre esta doutrina – declaro que o aborto direto, isto é, querido como fim ou como meio, constitui sempre uma desordem moral grave, enquanto morte deliberada de um ser humano inocente. Tal doutrina, fundada sobre a lei natural e sobre a Palavra de Deus escrita, é transmitida pela tradição da Igreja e ensinada pelo Magistério ordinário e universal” (EV, 62).

CNBB

A FORÇA DA FÉ

Portal ES1

Temos que professar que Deus infundiu em nossas almas a virtude teologal da fé. A fé é um dom de Deus e é pela aceitação desta virtude que o homem se abre à Salvação. Por meio da fé, realizamos uma adesão plena, livre e pessoal ao amor de Jesus Cristo. “Pela fé, Cristo habita em nossos corações” (Ef 13,17).

Pela vivência da virtude teologal da fé, somos capacitados a crescer na santidade; consequentemente, “tudo o que não vem da fé é pecado” (Rm 14,23). Por outro lado, é pela fé que superamos os erros e vencemos o pecado; afinal, “esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé!” (1 Jo 5,4). Desse modo, podemos afirmar que os pecados, os erros e as transgressões nascem da falta de fé. Em outras palavras: “Quem tem fé em Jesus Cristo, infalivelmente persevera na graça e certamente salva-se, ainda que tenha cometido todas as maldades do mundo”. (Santo Afonso de Ligório).

Pela leitura atenta da Sagrada Escritura, temos acesso às verdades de fé que Deus nos revelou. As verdades da fé nos oferecem uma contribuição excepcional para o nosso crescimento na vida cristã.  A fé provém da Palavra de Deus e, por isso, quanto maior for o conhecimento das verdades reveladas, maior será a nossa fé. Acreditar é aderir, incondicionalmente, à vontade de Deus, renunciando a tudo aquilo que possa prejudicar nossa união com nosso Redentor, pois “para quem está em Jesus Cristo, nem a circuncisão nem a incircuncisão são eficazes, mas a fé que age pelo amor” (Gl 5,6).

A fé exprime-se em atos de religião. Pela fé participamos retamente dos sacramentos, exercitamos as práticas de caridade e, desinteressadamente, nos dedicamos ao serviço de propagação do Evangelho. Em comunidade, no serviço de Igreja, descobrimos que “o justo viverá pela fé!” (Rm 1,17)

Pela fé, cooperamos com a obra de Deus em nós. Com efeito, “é pela graça que vós sois salvos por meio da fé”. (Ef 2,8). Consequentemente, é necessário que, todos os dias, realizemos uma obediência de fé. Como não basta unicamente a nossa vontade para ter fé, é preciso que saibamos bradar: “Eu creio, Senhor, mas aumenta a minha fé!” (Lc 17,5). Com renovada fé, ouviremos o que Ele nos diz: “Tudo é possível a quem crê!” (Mc 9,23). “Credes em Deus!” (Jo 14,1). Ou ainda: “Vai, a tua fé te salvou!” (Mc 10, 52). Professando nossa fé, diremos a Ele: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus Vivo!” (Mt 16,16).

A fé não é algo estagnado; é, sim, algo dinâmico e em constante evolução. Sendo assim, a fé nos impulsiona a um contínuo crescimento na vida espiritual. Ficar parado, em termos de fé, é um sério risco. A fé gera em nós a alegria de viver o Cristianismo e uma ampla satisfação em pertencer à Igreja de Cristo. “A fé dá alegria. Se Deus não está presente, o mundo desertifica-se e tudo se torna aborrecido, tudo é completamente insuficiente. (…) Quem realmente vive a fé com paciência e se deixa formar por ela é purificado por muitos revezes e fraquezas, e torna-se bom”. (Cardeal Joseph Ratzinger, “O sal da terra”.)

A fé é um poderoso instrumento que Deus nos concedeu para que possamos superar as dificuldades advindas de uma doença, de uma noite escura ou de um contínuo sofrimento. Nas tempestades, temos que discernir a suave voz de Cristo que nos diz: “Se tivésseis fé como um grão de mostarda!” (Lc 17,6). Que saibamos progredir na fé para que nem mesmo um furacão abale nossa adesão ao amor de Cristo! Rezemos com frequência as fórmulas da fé, professando: “Eu creio!” Quem tem fé, mesmo nas adversidades, professa a certeza de que “Deus não manda o impossível, mas, ao mandar, nos convida a fazer o que podemos e a pedir o que não podemos, e nos ajuda para que possamos”. (Concílio de Trento).

Vamos concluir, professando nossa fé na Virgem Santa Maria, pedindo que Ela interceda junto a seu Filho para que aprendamos a imitar o seu exemplo e, por meio da vivência da fé, façamos do nosso coração um imenso reservatório que transborde a água límpida e fecunda do amor de Deus.

Ajudai-nos, Mãe, a crescer na fé, para que, inspirados em seu exemplo, também possamos dizer, com convicção de fé: Senhor, “faça-se em mim segundo a tua palavra!” (Lc 1,38). Ensinai-nos, Mãe, a adentrar, com coragem, o mistério da fé, para que o exercício dessa virtude seja constante em nossos corações e produza uma fecunda raiz que nos una, cada vez mais, ao vosso Filho Jesus, para que possamos também produzir frutos de conversão e de santidade! Auxiliai-nos, ó Mãe, a comunicar ao nosso próximo a plena convicção de que, em tempos de pandemia, de tentações e de crises de fé, quem recorre a Vós e ao Vosso amado Filho, nosso amado Redentor, não permanece derrotado!

Aloísio Parreiras

(Escritor e membro do Movimento de Emaús)

Arquidiocese de Brasília

Fim das mentiras: como incentivar as crianças a dizer a verdade

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Desde a mais tenra idade, temos que ajudar nossos filhos a dizer a verdade. Mas, para fazer isso, você deve primeiro começar dando um bom exemplo.

A harmonia tão valiosa para a vida familiar passa por um clima de confiança que precisa de sinceridade. Infelizmente, encontramos em nossos filhos uma aptidão para a mentira que se prolonga seriamente na adolescência. O que fazer para sair dessas espirais traiçoeiras que minam a confiança e nos colocam num terrível estado de suspeita?

A partir dos seis anos, ajude a criança a verbalizar o medo que a leva a mentir

A seriedade desta atitude depende obviamente da idade da criança mas, como já sabemos, se permitimos que uma má tendência se instale, permitimos que se torne um hábito e até dependência, tanto que fica difícil prescindir dela. A partir dos seis anos, muitas crianças têm a intenção de não falar a verdade. Cuidado! Não dizer a verdade nesta idade ainda não é mentir, embora, de fato, a criança possa tentar esconder a verdade. Muitas vezes, essa reação é consequência do medo que invade ela ao perceber que fez algo errado, que machucou seu irmão ou que foi punida na escola. O medo é um mau conselheiro e desencadeia comportamentos inadequados.

O papel dos pais é, portanto, ajudar a criança a verbalizar esse medo que a leva a esconder a verdade e depois a se libertar desse medo. “Culpa confessada, meio perdoada”, diz o ditado. Para que a criança acredite, comecemos por aprender a não nos deixarmos invadir por nossas emoções, como a ansiedade por uma nota ruim ou um atraso, a raiva por causa de uma desobediência ou uma briga….. Pelo contrário, devemos saber aceitar esses acontecimentos com a perspectiva adequada a todos os educadores. Então, a criança livre do medo diante das reações dos pais pode se sentir mais cômoda com a verdade.

Dar bom exemplo para as crianças

Não vamos classificar a criança reduzindo-a ao seu ato. É muito diferente dizer “Você não disse a verdade” do que “Você é um mentiroso”. Dediquemos aos nossos filhos o tempo necessário para fazê-los contar toda a verdade. Porém, a revelação da verdade não significa reparação e é esta reparação exigida pelos pais que permitirá o perdão total da falta.

Porém, como poderia a criança aprender a ser sincera se nós, seus pais, nos permitimos “disfarçar” a verdade: como é fácil dar uma desculpa para esconder o verdadeiro motivo de uma ausência! Quantos pais enquadram o planejamento escolar com falsos álibis (ou seja, mentiras)? Essa atitude adequada é contrária à retidão que a sinceridade exige. Será que ficaríamos surpresos se nosso adolescente fosse consistente com o que vê e vivencia? Disfarçar a verdade, mentir, fazer-nos um favor … Mas, que exemplo somos para os nossos filhos?

Aleteia

Você está realmente atento à Palavra do Senhor? Faça o teste

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A Palavra transmitirá a sua chama se a colocarmos junto ao nosso coração. Veja como fazer isso realmente bem.

Faça este pequeno exercício prático. Pegue uma folha de papel e, depois de ler atentamente a Palavra do Senhor (Evangelho), feche-o e escreva na folha de papel o que guardou na mente depois de ter lido ele. Releia o texto e compare o que você escreveu com o original. Claro, haverá lacunas, imprecisões, pontos cegos e falsidades.

Em suma, muitas vezes lemos num artigo o que queremos ler. A verdadeira atenção é uma questão de amor. Quando o amor deseja para si mesmo, a memória é sempre seletiva. Mas se o amor quiser agradar, então os olhos e os ouvidos retêm até os menores detalhes. Portanto, a atenção, assim como a boa memória, são uns testes terríveis mesmo quando se trata de testar nosso amor pelo Senhor e sua Palavra.

Conhecer e abraçar a Palavra

De fato, se ouvirmos “sorvete de chocolate” ou “bolo da vovó”, nossa mente acorda. Está escutando. No entanto, a realidade que se formou nos atrai. O mesmo acontece com o Pai quando escuta seu Filho: Ele o ama. Suas palavras são suas palavras. Porém, o amor que o Pai tem pelo seu Filho produz nele uma realidade que O atrai ao Filho, como a mim aspira a imagem interior de um bolo. Esta realidade que se forma em Deus para o Filho e que os une, isso é o Espírito.

Se esse Espírito foi dado para nós, nosso espírito se torna como o do Pai, magnetizado através do Filho. As palavras do Filho tornam-se nossas, seus pensamentos mais preciosos que os nossos. Melhor! Assim, procuramos em suas palavras o sentido pleno para resgatar a força e os toques dos seus sabores. Moldados pelas Escrituras, gostaríamos de conhecê-lo pessoalmente e beijá-lo. como um apaixonado que beija uma carta de amor.

Enfim, a Palavra, no começo fria como uma pedra de sílex, transmitirá a sua chama se esfregamos ela um pouco contra nosso coração.

Aleteia

MARIOLOGIA: MYSTERIUM LUNAE - A lua agonizante (Parte 2/4)

Mosaico do século III na abóbada do
Mausoléu dos Julianos,
dentro da Necrópole do Vaticano [© ]

A Igreja é comparada à lua porque brilha não com sua própria luz, mas com a de Cristo. Fulget Ecclesia non sua sed Christi lumine , escreve Santo Ambrósio.

por Lorenzo Cappelletti

Rahner trata principalmente da lua agonizante como uma imagem de Cristo e da Igreja.
De Cristo, porque o crescente e o minguante da lua não é um defeito, mas sim o que Deus estabeleceu para fazer crescer as sementes e as plantas, o orvalho e as marés. Como Ambrose escreve no Exameron (IV, 8, 32), “a lua se põe para preencher os elementos. Este é um grande mistério. Aquele que deu graça a todos, deu a ela essa faculdade. A fim de preenchê-lo, ele o aniquilou [ exinanivit] aquele que também se aniquilou para descer entre nós; desceu entre nós para fazer subir todos: «subiu aos céus», diz a Escritura, «para preencher todas as coisas». Aquele que havia sido aniquilado encheu os apóstolos de sua plenitude. Portanto, um deles diz: "da sua plenitude todos nós recebemos". Portanto, a lua é a mensageira do mistério de Cristo” (cfr. Symbols , p. 212). Portanto, como parece aniquilada ( exinanire ), a lua anuncia o mistério de Cristo.
Mas é ainda mais a imagem da Igreja militante. Ambrose escreve novamente no Exameron: «A Igreja tem as suas fases, isto é, de perseguição e de paz. Parece enfraquecer, como a lua, mas não é assim ». Na verdade, seu desaparecimento é na verdade uma diminuição da intensidade da luz. «A lua conhece uma diminuição da luz não do corpo […]. O disco lunar permanece intacto” (IV, 2,7). A Igreja não está destinada a uma dialética de morte e ressurreição. Seu destino histórico é simplesmente comparável às fases da lua: "No fenômeno das fases da lua, o mistério da Igreja luminosa e moribunda é representado simbolicamente" (Símbolos, p. 173). Para a tradição Ortodoxa Oriental, representada, por exemplo, por Cirilo de Alexandria, como Ocidental, ou; (Mitos, p. 190).
Portanto, ainda mais do que pelas suas fases, a lua é a imagem da Igreja porque brilha, mas não com luz própria. Cirilo: «A Igreja está envolvida pela luz divina de Cristo, que é a única luz no reino das almas. Há, portanto, uma só luz: nesta única luz brilha também a Igreja, mas não é o próprio Cristo” ( Simboli , p. 197). E Ambrósio lhe faz eco: “Certamente não é uma coisa trivial a lua, que traz a imagem da Igreja tão amada [ dilecta] [...] A Igreja brilha não com a sua própria luz, mas com a de Cristo e tira o seu esplendor do Sol da justiça, para que possa dizer “já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim”. Feliz de verdade és tu, ó lua, que mereceste este grande sinal! Feliz não pelas vossas luas novas, mas por ser um sinal da Igreja; de fato, com as luas novas você serve [servis], como você é um sinal da Igreja, você é amado [ diligeris ] ». Por isso a verdadeira lua é a Igreja: porque, parece dizer Ambrósio, nela passamos de servos à bem-aventurança de ser amados. Em suma, ainda mais do que pelos seus altos e baixos, a lua é imagem da Igreja porque recebe luz do sol, de onde deriva também a sua fecundidade.

Revista 30Dias