Emocionante testemunho de um médico que já trabalhou em 3 epidemias

Patrik Slezak | Shutterstock

Por Timothy P. Flanigan

O médico infectologista já atendeu pacientes com Covid, Aids e ebola. Ele conclui: Jesus atrai todos os que sofrem no amor do seu Sagrado Coração.

“É minha terceira epidemia. Sou médico [infectologista] e trato HIV e AIDS há 30 anos. Passei dois meses na Libéria no meio da epidemia de Ebola em 2014. Em março de 2020, ajudei a cuidar de nosso primeiro paciente em Rhode Island com pneumonia COVID e tenho atuado nessa epidemia desde o ano passado. Minha fé, meus pacientes e meus colegas profissionais de saúde me ajudaram ao longo do caminho.

Cuidei de meu primeiro paciente com HIV em 1983 na cidade de Nova York. A epidemia de AIDS se desenrolou diante de nossos olhos ao longo dos anos 80 e 90. Cuidamos dos pacientes sabendo que poderíamos vencer uma batalha aqui e ali tratando uma ou outra das infecções complicadas. Mas não conseguíamos reverter a destruição do sistema imunológico e sua morte quase certa.

Aqueles foram os dias antes de termos uma combinação de medicamentos eficazes que podiam tratar o HIV. Em vez disso, viajávamos e cuidávamos dos pacientes até sua morte. A coragem com que tantos de nossos pacientes fizeram a jornada, junto com seus pais, parceiros, amigos ou irmãos, era humilhante. Era amor em ação. Frequentemente, era inesperado. Os pais que tinham se afastado de seu filho ou filha largavam tudo para cuidar deles em tempo integral. Amigos ou parceiros muitas vezes desistiam de suas profissões para ser o cuidador principal. A fé e a oração, mesmo entre aqueles que não se consideravam muito religiosos, eram a regra, não a exceção. 

Em meio a perdas terríveis, não se podia deixar de refletir sobre o “porquê” do sofrimento humano. Como disse um colega indiano: “Vocês, americanos, pensam que algo ou alguém é o culpado se você tem que sofrer. É uma aberração ou um erro. Você quer saber ‘quem fez asneira?’ Nós, índianos, pensamos que o sofrimento humano é como a chuva; precisamos ajudar uns aos outros. É bom amenizá-lo, mas faz parte da nossa vida e não podemos evitá-lo.” O jogo da culpa raramente ajuda em meio à nossa dor.

Em agosto de 2014, parti para passar dois meses na Libéria trabalhando em clínicas católicas e no hospital católico Saint Joseph’s, que havia sido fechado em meio ao ebola. O ebola era cruel porque atingia um membro da família após o outro. O vírus se espalha muito quando uma pessoa está muito doente. Então, quando uma pessoa era infectada pelo vírus, seu cônjuge, seus pais ou seus filhos ou irmãos corriam para a beira da cama para se cuidar. Em seguida, o vírus o atacaria e depois iria atacar o membro da família que era o cuidador do paciente.

Em meio a essa terrível epidemia, Deus não foi deixado de lado; a oração pública pedindo a bondade de Deus estava no centro de todas as atividades e da vida diária... Missa, adoração e serviços religiosos continuavam acontecendo todos os domingos… Viver a fé e fazer o seu trabalho não eram consideradas atividades distintas.

Em 1º de março de 2020, a COVID atingiu Rhode Island. Os seis meses seguintes foram muito cheios. No início, muitos pacientes, a maioria idosos, morreram sem as famílias ao lado do leito. As enfermeiras que prestaram atendimento foram incríveis. Elas ficavam ao lado da cama, embora houvesse tanta coisa que não sabíamos. Mesmo quando tantos médicos tinham medo de visitar seus pacientes pessoalmente, as enfermeiras ficavam ao lado do leito, reconfortantes e tranquilizadoras.Estou pessoalmente convencido de que o céu estará cheio de enfermeiras (isso não é um dogma teológico, mas é minha opinião). 

Nosso capelão do hospital visitava os pacientes rotineiramente e, ao lado da cama, rezava e ministrava sacramentos. Ele mesmo contraiu COVID e se recuperou, felizmente. A “solidão” costumava ser a parte mais difícil. Os pacientes ficavam sozinhos com seu medo e com suas preocupações mais profundas. No entanto, nunca estamos realmente sozinhos porque Jesus está conosco.

Um amigo meu que estava gravemente doente no hospital teve uma experiência que abriu seus olhos para a presença de Jesus em meio ao nosso sofrimento. Quando meu amigo estava muito doente, ele viu Jesus em pé ao lado de sua cama. E perguntou a Jesus como ele conseguiu carregar Sua cruz quando Ele havia sofrido tanto e perdido tanto sangue durante Sua Paixão. Jesus respondeu: “Eu não carreguei a minha cruz sozinho e você não carregará a sua cruz sozinho. Vou te ajudar.” De repente, ele entendeu que seu sofrimento estava unido ao de Jesus e Jesus estava com ele, ajudando-o.

Parte do mistério da cruz … e o mistério do nosso sofrimento … é que nunca estamos sós. Jesus atrai todos os que sofrem no amor do Seu Sagrado Coração. Jesus experimentou o pior sofrimento imaginável e o fez por amor a nós. Ele nos pede para ajudá-lo a carregar Sua cruz, assim como Simão. Ele nos ajuda a carregar nossa cruz. Madre Teresa pode ter dito isso melhor: ‘Dor e sofrimento entraram em sua vida, mas lembre-se de dor, tristeza, sofrimento são apenas o beijo de Jesus – um sinal de que você chegou tão perto dEle que Ele pode beijá-lo'”.

Fonte: Aleteia

Mapa-mundi indica onde ocorreram as principais aparições de Nossa Senhora

Guadium Press

Através dessa iniciativa é possível verificar o aumento no número de aparições marianas nos últimos 60 anos, nas quais a Mãe de Deus deixou mensagens proféticas sobre os dias atuais.

Redação (07/07/2021 15:39, Gaudium Press) Ao longo da história da Igreja, Nossa Senhora fez diversas aparições pelo mundo divulgando sua mensagem. Apesar disso, nem todas aparições são reconhecidas pela Igreja Católica, que realiza uma séria investigação sobre cada uma delas para atestar sua veracidade. Algumas são aceitas apenas de forma local, já outras não chegam a ser consideradas dignas de veneração.

Esses métodos mais tradicionais de aprovação das aparições foram estabelecidos somente a partir do século XVI, e aprimorados no século passado, permitindo assim, que a Igreja possa discernir os elementos que conferem ou não credibilidade às respectivas aparições.

Catálogo detalhado de aparições marianas

Essas informações foram reunidas e organizadas pelo escritor e pesquisador católico Michael O’Neill, que compilou esses dados em seu site ‘Miracle Hunter‘. Ali está publicado um catálogo detalhado de aparições marianas e outros eventos milagrosos ao longo da história.

Com base nessas informações, a National Geographic criou um mapa-mundi com todas aparições marianas relatadas nos últimos 500 anos. O trabalho produzido pela National Geographic possui uma legenda na qual são explicadas quais aparições foram aprovadas pelo Vaticano.

Guadium Press

Aumento no número de aparições marianas nos últimos 60 anos

Através dessas iniciativas é possível verificar o aumento no número de aparições marianas nos últimos 60 anos, nas quais a Mãe de Deus deixou mensagens proféticas sobre os dias atuais.

Além do aspecto espiritual que trazem ambos trabalhos, destaca-se aqui também a grande utilidade deles para todos os que pretendem se aprofundar um pouco mais sobre as aparições marianas pelo mundo.

Onde Nossa Senhora mais apareceu?

Segundo os dados oferecidos por esses mapas, o continente europeu é um dos favoritos de Nossa Senhora, tendo ela aparecido sobretudo na Itália, França, Alemanha e Bélgica. A Espanha e a Polônia, países de tradicional Fé Católica, têm relativamente menos aparições. A Escandinávia, região na qual a maioria dos países são ateístas, não teve nenhuma aparição mariana registrada.

Logo atrás da Europa, os Estados Unidos lideram em número de aparições da Mãe de Deus, apesar de que a maioria ainda não foi reconhecida pela Igreja Católica. O Brasil também registrou inúmeras aparições, entretanto, somente duas são reconhecidas e aprovadas. A África também possui duas aparições reconhecidas pela Santa Sé e o México possui uma. (EPC)

Legenda do Mapa-mundi:

– Cruzes mostram onde Nossa Senhora apareceu para um futuro Santo;

– Pontos amarelos denotam aparições relacionadas à tradição católica, mas ainda não reconhecidas pelo Vaticano;

– Pontos azuis denotam aparições mais recentes, mas ainda não confirmadas;

– Pontos verdes denotam aparições aprovadas como “dignas de fé”, mas não sobrenaturais;

– Pontos vermelhos denotam que um bispo local “aprovou” a aparição como genuína;

– Pontos vermelhos maiores (para aparições famosas) marcam aquelas que também foram reconhecidas pelo Vaticano.

Fonte: https://gaudiumpress.org/

JMJ 2023: peregrinação dos símbolos começa em Angola

Os símbolos da JMJ durante a Jornada do Panamá 

Nesta quinta-feira, 8 de julho tem início em Luanda a peregrinação dos símbolos da Jornada Mundial da Juventude na preparação do encontro de 2023 em Portugal. Ficam em Angola até 15 de agosto.

Rui Saraiva – Portugal

A peregrinação dos símbolos da Jornada Mundial da Juventude (JMJ), na preparação do grande encontro de 2023 em Portugal, começa nesta quinta-feira dia 8 de julho em Luanda, Angola. Uma peregrinação a pedido da conferência episcopal de Angola e São Tomé como explica à Agência Ecclesia o padre Filipe Diniz, diretor do Departamento Nacional da Pastoral Juvenil em Portugal:

“Foi também um desejo de Angola que os símbolos estivessem presentes, algo que estava a ser pensado há algum tempo, mas com toda esta situação da pandemia foi-se adiando. Vamos iniciar este grande caminho e vai ter um itinerário que já está proposto pela própria Conferência Episcopal de Angola e São Tomé” – declarou.  

O padre Filipe Diniz destaca a importância da Cruz peregrina e do Ícone mariano irem a África. Um desafio na proximidade aos países de língua oficial portuguesa.

“É este mesmo desafio, esta proximidade da língua oficial portuguesa de ir a África. Esta vontade de que a Jornada, por ser em Portugal, estar também em África” – afirmou.  

Segundo informa o site oficial da JMJ Lisboa 2023, os símbolos da Jornada Mundial da Juventude chegam esta quinta-feira a Luanda ao Aeroporto Internacional pelas 20.30h locais.

Na sexta-feira dia 9 de julho será “celebrada a Missa de Recepção dos Símbolos, presidida por D. Filomeno Vieira Dias, presidente da Conferência Episcopal de Angola e S. Tomé (CEAST).

Esta peregrinação dos símbolos da JMJ em Angola vai decorrer até ao próximo dia 15 de agosto.

Fonte: Vatican News

Há 75 anos Madre Cabrini foi declarada santa

A festa da canonização de Madre Cabrini / Santa Sé

VATICANO, 07 jul. 21 / 03:00 pm (ACI).- Santa Francisca Xavier Cabrini foi canonizada por Pio XII no dia 7 de julho de 1946 e, graças ao empenho dele, em 1950 tornou-se e é lembrada até hoje como “a padroeira celestial de todos os emigrantes”. Hoje se festeja e se recorda o 75º aniversário de sua canonização.

“Em 7 de julho, IV domingo depois de Pentecostes, a Santidade de Nosso Senhor o Sumo Pontífice Pio XII procedeu, na Basílica Vaticana, à solene Canonização da Beata Francesca Saverio Cabrini, Fundadora do Instituto das Missionárias do Sagrado Coração”, vem registrado em um artigo o rito solene.

A procissão partiu às 7h30 e foi uma grande festa. O estandarte na praça São Pedro em festa figurava, de um lado, a santa em uma auréola de glória que protege, do céu, as várias obras cuidadas pelas suas religiosas para doentes, moças, órfãos, crianças, indígenas em terra de missão etc. Ao fundo se vem grandes edifícios de metrópoles americanas. Do outro lado o estandarte evoca a cena em que Leão XIII convida Madre Cabrini a desistir de seu projeto de ir à China e se dedicar, em vez disso, ao apostolado no continente ocidental.

Exatamente esse carisma missionário levou Santa Francisca Cabrini aos Estados Unidos, para assistir aos italianos que buscavam fortuna lá. Ela, na primeira de suas muitas travessias do oceano, participou dos desconfortos, problemas e incertezas de quem deixava tudo à procura de um lugar melhor no exterior.

Santa Francisca Cabrini fundou o Instituto das Missionárias do Coração de Jesus em Codogno, na Lombardia, na Itália, em 1880. Pelas circunstâncias históricas, além da vontade do papa Leão XIII, o sonho missionário voltado à China foi mudado para os Estados Unidos e a América do Sul, para onde milhões de italianos emigravam em busca de trabalho, esperança e melhores condições de vida. “Madre Cabrini tornou-se, assim, a voz, o sustentáculo, a guardiã e a mãe de milhares e milhares de emigrantes. Para eles abriu escolas, orfanatos, educandários, hospitais e centros sociais, contribuindo para integrar nas novas culturas” os italianos emigrados, lê-se no site oficial dedicado à casa em que nasceu a Santa.

"Uma admirável epopeia de lutas e de vitórias, pode-se dizer, queridas filhas Missionárias do Sagrado Coração de Jesus, a trajetória terrena da vossa Madre Francisca Xavier Cabrini, imagem de mulher forte, conquistadora, com passos ousados e heroicos, do mundo através do curso de sua vida mortal, e agora exaltada à completude da glória dos santos lá onde a nosso olho não é dado nem imaginar, nem compreender o esplendor dos beatos na morada celeste. Nós a vemos, essa heroína dos tempos modernos, aparecer no meio de nós, subir como uma estrela de uma humilde aldeia lombarda, elevar-se em sua luz e cruzar os oceanos espalhando por toda parte o calor de seus raios e suscitando em torno de si a admiração dos povos”, diz a homilia de Pio XII da terça-feira 9 de julho de 1946 recordando a obra de Santa Francisca Cabrini.

Fonte: ACI Digital

São Áquila e Santa Priscila

SS. Áquila e Priscila | Pinterest

08 de julho

SS. ÁQUILA E PRISCA (OU PRISCILA)

Após 20 anos da Ascensão de Nosso Senhor a semente do Evangelho já havia se espalhado por numerosas cidades do Império Romano.

Em Roma, alguns judeus professavam sua fé em Jesus como o Salvador. Entre eles, Áquila, um tecedor de tendas. Ele procedia de Anatólia do Norte, a atual Turquia. Sua esposa, Priscila – nome abreviado para Prisca – era romana. Segundo uma antiga tradição, o casal era aparentado com o senador Caio Mario Pudente Corneliano, que hospedava São Pedro em sua casa em Viminale. Embora não haja fontes escritas que testemunhem isto, existem pinturas de São Pedro administrando o Batismo a uma jovem chamada Prisca.

Inicialmente o Estado romano confundia os cristãos com os judeus a ponto de oferecer a eles os mesmos privilégios: livre exercício do culto e dispensa de obrigações incompatíveis com o monoteísmo, como o culto ao imperador.

No final dos anos 40 as discrepâncias dentro da comunidade judaica sobre a questão messiânica chegou ao conhecimento do imperador Tibério Cláudio César, que se mostrara benévolo com os judeus, mas que temia uma possível revolta e resolveu exilá-los de Roma por um tempo.

Forçados a deixar Roma, Áquila e Priscila foram para Corinto, a capital de Acaya, conforme relatado nos Atos dos Apóstolos.

O jovem casal teve que iniciar a vida numa cidade em que gregos, romanos, africanos e judeus conviviam. As tradições e as mentalidades mais diversas convergiam à capital: espetáculos sangrentos vindos de Roma, veneração a deuses etc. Além disso, Corinto era consagrada a deusa Afrodite. Tudo parecia impossibilitar a vida cristã. A cidade ocupava um lugar chave entre o Oriente e o Ocidente; os coríntios frequentavam as numerosas termas, teatros e os intelectuais podiam ter contato com escolas filosóficas de peso.

Esta cidade que abrira as portas a todo tipo de novidades, inclusive aos costumes mais inumanos, acolheu o casal cristão entre seus habitantes. Áquila não tardou a instalar seu próprio negócio da indústria da púrpura e do tecido.

Alguns meses depois, hospedaram um viajante que lhes pedia asilo. O hóspede vinha de Atenas abatido, após ter se dirigido a pessoas que apenas o ouviam para ter algo em que falar. São Paulo assim se recorda de sua entrada em Corinto: “me apresentei diante de vós débil e com temor e muito tremor”.

Além de o casal alojar São Paulo em seu lar, Áquila compartilhou sua oficina com São Paulo, pois este também era fabricante de tendas. Os Atos dos Apóstolos falam pouco do trabalho na oficina de Áquila. Era trabalho de grande concentração, inclusive os tecedores estavam desobrigados de se por de pé à passagem de pessoas importantes para não se distrair durante sua tarefa.

Em fins do ano 50 e inicio de 51, a oficina de São Paulo e de Áquila foi palco de um fato dos mais relevantes da História: Timóteo e Silas chegaram a Corinto para trazer notícias de Tessalônica para São Paulo.

Os cristãos daquela cidade sofriam perseguição por parte daqueles que não aceitavam o Evangelho. O Apóstolo então escreveu para eles a fim de fortalecê-los na Fé e esclarecer dúvidas em torno do destino dos mortos e da segunda vinda do Senhor: era a Primeira Carta aos Tessalonicenses e o primeiro livro do Novo Testamento.

Não só pela atuação do Apóstolo, mas também pela de Áquila e Priscila e de outros cristãos, a Igreja de Acaya chegou a ser uma das mais importantes. O Batismo foi dado, entre outros, a Crispo, chefe da sinagoga; Erasto, tesoureiro da cidade; Tercio, que mais tarde seria secretário de São Paulo; Ticio Justo, membro da colônia romana; Estéfanas, um prosélito, e sua família. Escravos e libertos, artesãos e pessoas exponenciais, foram batizadas na cidade que parecia surda às moções da graça.

No outono de 52, depois de um intenso trabalho apostólico, São Paulo deixou Corinto. “Paulo ficou muitos dias com os cristãos em Corinto. Depois se despediu deles e embarcou num navio para a província da Síria, junto com Priscila e o seu marido Áquila. Antes de embarcar em Cencréia, ele raspou a cabeça como sinal de que havia cumprido uma promessa que tinha feito a Deus”. (Atos 18:18)

Áquila e Priscila, movidos pela Fé, junto com Silas e Timóteo, acompanharam o Apóstolo na sua travessia de quase dez dias até Éfeso. A nave ancorou no porto de Palermo, e os viajantes foram de barco até Éfeso, a capital da Ásia proconsular. São Paulo pretendia continuar em direção à Síria e embora os judeus do lugar instassem para ele ficar, o Apóstolo seguiu, prometendo voltar.

Éfeso era o centro da província mais populosa da Ásia. Havia ali uma importante colônia de judeus. Apolônio – abreviado, Apolo – “homem eloquente e muito versado nas Escrituras”, natural de Alexandria do Egito, possivelmente educado na cultura aberta à verdade, pregava na sinagoga. Um dia, Áquila e Priscila ouviram sua pregação e reconheceram o esplendor de um discurso messiânico. “Ele (Santo Apolônio) começou a falar com coragem na sinagoga. Priscila e o seu marido Áquila o ouviram falar; então o levaram para a casa deles e lhe explicaram melhor o Caminho de Deus”. (Atos 18:26)

O douto homem entendeu as razões e pediu para ser batizado. Apolônio foi para Acaya e se apresentou à Igreja de Corinto e ali foi “de grande eficácia, com a graça divina, para os que haviam acreditado, pois refutava vigorosamente em público os judeus, demonstrando pelas Escrituras que Jesus é o Cristo”.

Pela carta do Apóstolo aos romanos ficamos sabendo que Priscila e Áquila retornaram a Roma: “Saudai Priscila e Áquila, meus colaboradores em Cristo Jesus, que para salvar minha vida expuseram suas cabeças. Não somente eu lhes devo gratidão, mas também todas as igrejas da gentilidade. Saudai também a Igreja que se reúne em sua casa”.

Entende-se pela carta que os esposos realizavam em sua casa este tipo de reunião que em grego se chama ekklesia, em latim ecclesia, que quer dizer convocação, assembleia, reunião. A casa de Priscila e Áquila ficava provavelmente onde atualmente se encontra a Igreja de Santa Prisca, no Aventino.

As escavações arqueológicas dos anos 1933 a 1966 descobriram dois edifícios dos séculos I e II. No do século II, encontraram um lugar de culto ao deus Mitra; na casa do século I, se reconheceu o titulus Priscae, a placa que indicava quem era o titular da casa.

Não sabemos quanto tempo Priscila e Áquila permaneceram em Roma. Até o ano 67 se encontravam em Éfeso, pois São Paulo lhes envia saudações em sua carta a Timóteo. Alguns autores falam de um novo retorno do casal a Roma, ou pelo menos o de Priscila (Prisca). Em todo caso, os dados biográficos que chegaram aos nossos dias são suficientes para motivar-nos a gratidão a estes esposos que, dóceis à vontade de Deus, como seu mestre, o Apóstolos das Gentes, iam de uma cidade a outra defendendo sua Fé.

O Martirológio Romano afirma que eles morreram na Ásia Menor, porém, segundo a tradição, foram martirizados em Roma. 

Fonte: http://coisasdesantos.blogspot.com/

Religiosos católicos no Haiti admitem medo da violência

REGINALD LOUISSAINT JR | AFP

Bispo denuncia: "a fronteira entre o crime organizado e a política é bastante fluida".

Religiosos católicos no Haiti admitem medo da violência, particularmente devido à onda de sequestros que o país tem vivido. No caso mais recente, ocorrido na semana passada, um grupo de cinco padres, duas religiosas e três leigos foi raptado em Croix-des-Bouquets, perto da capital, Porto Príncipe.

Dom Jean Désinord, bispo da diocese de Hinche, a 112 quilômetros de Porto Príncipe, declarou em recente entrevista à fundação pontifícia Ajuda à Igreja que Sofre (ACN):

“Estamos nos perguntando quem será o próximo. Serei eu ou um irmão padre? Os padres e religiosos estão realmente em perigo. Vivemos em medo constante (…) Não há solução rápida ou fácil para o problema desses sequestros arbitrários. Mas a Igreja só pode apelar aos nossos líderes políticos para garantir a lei e a ordem”.

Embora os sequestros pareçam ser “mais uma forma fácil de obter dinheiro”, como descreveu o bispo, não se podem excluir elementos políticos dentre os fatores por trás dos episódios de violência que visam especificamente o clero católico. Dom Jean Désinord comenta:

“A Igreja no Haiti tem uma missão profética. Ela tem que denunciar as condições terríveis. E, portanto, é bem possível que ela seja um espinho no pé de alguns desses políticos. Mas não podemos saber com certeza. O caso é que todo mundo sabe que os nossos políticos fazem uso de gangues criminosas para controlar certas áreas. A fronteira entre o crime organizado e a política é bastante fluida”.

Religiosos católicos no Haiti admitem medo da violência

Apesar do medo justificado pela insegurança generalizada no país mais pobre das Américas, o bispo também aponta motivos para a esperança. Ele cita, por exemplo, o apelo do Papa Francisco neste último Domingo de Páscoa (veja matéria abaixo).

“Ficamos muito emocionados com isso. Foi realmente uma surpresa. O Santo Padre nos dedicou bastante tempo durante a sua alocução Urbi et Orbi e mencionou o Haiti com muitos detalhes. É um encorajamento para nós saber que o Papa está tão perto do nosso povo”.

Dom Jean espera que os líderes políticos do Haiti ouçam esse apelo de Francisco:

“Eles não podem ignorar um discurso que é ouvido em todo o mundo”.

O bispo agradeceu aos benfeitores da ACN e pediu que eles continuem amparando o povo do país:

“Obrigado pela sua proximidade e generosidade. A ACN está do nosso lado neste momento difícil da nossa história. Por favor, continuem apoiando a ACN e nos mostrando a sua solidariedade cristã”.

A ACN apoia anualmente milhares de projetos da Igreja em todo o planeta. Só no caso do Haiti, a fundação apoiou em 2020 mais de 30 projetos diferentes, vários deles emergenciais, além de prestar ajuda aos sacerdotes e a programas pastorais, assistenciais e educacionais para leigos, catequistas e seminaristas.

Fonte: Aleteia

Arcebispo dos EUA exorta fiéis a retornarem às Missas presenciais

Dom Thomas Wenski | Guadium Press

Dom Thomas Wenski frisou que a marca mais óbvia da identidade católica é ir à missa religiosamente, aos domingos e dias santos de obrigação.

Estados Unidos – Miami (07/07/2021 09:44, Gaudium Press) O Arcebispo de Miami (Estados Unidos), Dom Thomas Wenski, publicou um artigo no qual recorda que a Santa Missa é o centro da Fé Católica e que por este motivo, os fiéis deveriam voltar a participar presencialmente das celebrações eucarísticas.

Dom Wenski ressaltou que, assim como os encontros virtuais com nossos entes queridos não substituem o encontro face a face, “como família de Fé, comunidade de batizados, as Missas virtuais não podem substituir durante muito tempo a ‘participação plena, consciente e ativa’” na Eucaristia presencial.

Guadium Press

A pandemia acelerou a queda na assistência à Missa

Lamentando que, apesar do avanço da vacinação no país, as igrejas continuem vazias, Dom Wenski afirmou que segundo alguns especialistas, “a pandemia, que fez com que as pessoas se isolassem em casa, acelerou a queda na assistência à Missa que já era evidente antes da pandemia” e que “muitas pessoas não voltarão”.

Segundo o prelado, o secularismo crescente de nosso tempo enfraqueceu as identidades religiosas de muitos americanos” e que se o termo “ex-católico” fosse “uma denominação religiosa, seria o segundo maior grupo religioso dos Estados Unidos”.

Guadium Press

Não se pode reivindicar Deus como Pai sem reconhecer a Igreja como Mãe

Para ele, atualmente “os americanos se tornaram consumidores individuais de religião, escolhendo sua identidade religiosa à la carte, por assim dizer”. E alertou que as pessoas que se definem como espirituais, mas não religiosas, acabam construindo credos feitos de acordo com seus gostos e não creem na Igreja.

“Para os católicos, o ato pessoal de Fé (o que o teólogo chama de ‘fides quae creditur‘) não pode ser divorciado do próprio conteúdo da fé (a ‘fides qua creditur‘). Ou como disse um dos antigos Padres da Igreja: Não se pode reivindicar Deus como Pai sem reconhecer ao mesmo tempo a Igreja como Mãe”, destacou.

Guadium Press

Frequentar a Missa é a principal marca da identidade católica

O Arcebispo frisou ainda que a marca mais óbvia da identidade católica é ir à missa religiosamente, aos domingos e dias santos de obrigação. Este é “o ato central da nossa Fé e, portanto, a manifestação máxima da espiritualidade católica é a participação na Sagrada Eucaristia vista como fonte e ápice da vida cristã”.

Concluindo, Dom Wenski assegurou que “a recuperação da prática eucarística deve ser o caminho a seguir ao sair desta pandemia, pois a Eucaristia, o Corpo e o Sangue de Cristo, é a fonte da nossa cura e esperança”. (EPC)

Fonte: https://gaudiumpress.org/

A doutrina católica sobre o sacerdócio ministerial, antes, durante e depois do Concílio Vaticano II (Parte 2/5)

Crédito: Presbíteros

Padre Mauro Gagliardi – Pontifício Ateneu Regina Apostolorum, Roma

2. O ensinamento do Concílio Vaticano II

O Vaticano II toca o tema do presbiterato em diversos documentos, mas dele trata de modo particular em Lumen gentium (= LG) 28 e no Decreto Presbyterorum Ordinis (= PO). O texto de LG 28 foi publicado mais de um ano antes do de PO. Este, embora muito mais breve, é mais importante, pois se encontra dentro de uma das quatro constituições conciliares, os documentos mais significativos do Vaticano II. Em razão disso, começamos nossa breve análise por LG 28, para depois passar a PO.

2.1. O ensinamento sobre os presbíteros de LG 28

O texto de LG 28[12] começa recordando a instituição do ministério por obra de Cristo e a transmissão deste aos apóstolos e aos bispos, seus sucessores. Estes últimos, por sua vez, “passaram legitimamente o múnus de seu ministério em grau diverso, a pessoas diversas na Igreja. Assim o ministério eclesiástico, divinamente instituído, é exercido em diversas ordens pelos que desde a antiguidade são chamados bispos, presbíteros e diáconos”[13].

Depois passa a tratar dos presbíteros; o texto ensina: “Presbyteri, quamvis pontificatus apicem non habeant et in exercenda sua potestate ab Episcopis pendeant, cum eis tamen sacerdotali honore coniuncti sunt et vi sacramenti Ordinis, ad imaginem Christi, summi atque aeterni Sacerdotis, ad Evangelium praedicandum fidelesque pascendos et ad divinum cultum celebrandum consecrantur, ut veri sacerdotes Novi Testamenti” (AAS 57 [1965], p. 34). Nesse texto há dois ensinamentos principais: a) os presbíteros não possuem o ápice do ofício de pontífices – que é conferido aos bispos -, e mesmo assim são verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento, à imagem de Cristo Sacerdote; b) suas tarefas correspondem aos tria munera dos bispos, que evidentemente exercem com menor autoridade e poder espirituais: pregação, governo, santificação (munus docendi, regendi, santificandi).

Devemos observar aqui que uma muito difundida tradução italiana dos documentos do Concílio, o Enchiridion Vaticanum, não traduziu literalmente a primeira parte do texto. A tradução correta é esta: “Embora os presbíteros não possuam o ápice do pontificado e no exercício de seu poder dependam dos bispos, estão, contudo, com eles unidos na dignidade sacerdotal”. No entanto, o Enchiridion Vaticanum traduziu como segue: “Os presbíteros, mesmo não possuindo o vértice do sacerdócio, mas dependendo dos bispos no exercício de seu poder, estão todavia com eles unidos na dignidade sacerdotal”[14]. Como notamos por nossos grifos, essa versão traduz o latino pontificatus por “sacerdócio”. Ora, as duas palavras podem, do ponto de vista teológico, ser aproximadas quanto a seu significado[15], dado que o ofício sacerdotal consiste na mediação entre Deus e o povo[16], o que – como vimos – se desenvolve concretamente de diversas formas, mas, sobretudo, na celebração eucarística; já o ofício de pontífice consiste em apresentar as orações da Igreja a Deus[17]. É evidente que são aspectos da mesma função. Todavia, do ponto de vista terminológico, a tradição teológica e litúrgica prefere chamar apenas o bispo de “pontífice”[18]: vem daí, por exemplo, o fato de o Liber pontificalis ser o livro que contém as orações e as indicações para as celebrações do bispos, enquanto, para o presbítero, existe o Liber ritualis[19]. Mas é também verdade que esses livros litúrgicos correspondem à distinção entre o que cabe ao bispo ou ao presbítero, exceto a Missa e o Ofício. Portanto, a celebração da Missa, ápice do exercício sacerdotal, prevê um livro usado indiferentemente por todo sacerdote, seja ele bispo ou presbítero; esse livro, atravessando uma lenta evolução, chegou a chamar-se hoje Missal. Vem daí não haver incompatibilidade entre a tradição litúrgica e a possibilidade de compreender teologicamente o sacerdócio, mesmo no grau do presbiterato, como exercício de pontificado. Naturalmente, há uma diferença de grau entre os sacerdotes bispos e os sacerdotes presbíteros (cf. o já citado DS 1777), e por isso a Igreja, quando fala de pontificado, refere-se ao episcopado e não ao presbiterato[20].

Se, portanto, traduzirmos o trecho de LG 28 como faz o Enchiridion Vaticanum, perderemos uma importante distinção. Quando os Padres Conciliares afirmam que os presbíteros não possuem o apex pontificatus, pretendem distinguir os presbíteros dos bispos, e não distinguir o sacerdócio de uns do dos outros. Pelo contrário, o texto, ao mesmo tempo em que distingue bispos e presbíteros quanto ao pontificatus, une-os quanto ao sacerdotium[21]. O texto diz logo depois o que devemos entender por sacerdotium, chamando a atenção para o sacramento da Ordem recebido pelos presbíteros, que os habilita a desenvolver os tria munera em seu grau próprio, “segundo a imagem de Cristo, sumo e eterno Sacerdote”. Aqui, LG 28 cita Hb 5,1-10; 7,24; 9,11-28. São passagens clássicas, que não nos é possível examinar aqui minuciosamente, as quais expressam a índole do sacerdócio de Cristo com base nas categorias de sacrifício e de permanência. LG 28, alinhado a uma tradição nunca abandonada, tanto magisterial quanto teológica, entende o múnus sacerdotal sobretudo como tarefa de oferecer a Deus o santo sacrifício: isso é feito em primeiro lugar por Cristo, que, com seu sacrifício perfeito e definitivo, estabelece a nova e eterna aliança; e isso é feito também pelos sacerdotes ordenados – como diz o Concílio -, à imagem d’Ele.

LG 28 retoma a seguir mais uma vez a doutrina dos tria munera e, entre estes, reconhece explicitamente a excelência da celebração no altar: os presbíteros “exercem seu sagrado múnus principalmente no culto eucarístico ou sinaxe, na qual, agindo na pessoa de Cristo [in persona Christi] e proclamando Seu mistério, unem os votos dos fiéis ao sacrifício de sua Cabeça e, até a volta do Senhor, reapresentam e aplicam no sacrifício da Missa o único sacrifício do Novo Testamento, isto é, o sacrifício de Cristo, que como hóstia imaculada uma vez se ofereceu ao Pai” (AAS 57 [1965], p. 34). Segue a enumeração de outras tarefas: o ministério da reconciliação; apresentar ao Pai as necessidades e orações dos irmãos; reunir a comunidade e conduzi-la a Deus, sendo, em meio ao rebanho, adoradores do Pai em Espírito e verdade; o ministério do ensinamento doutrinal, ofertado mediante a palavra e o exemplo (ibid.).

A LG passa em seguida a tratar da colaboração dos presbíteros com os bispos e afirma que os presbíteros “formam com seu bispo um único presbitério” (AAS 57 [1965], p. 35). Os presbíteros, onde quer que atuem, tornam de certa forma presente o bispo. É significativo que a LG reconheça o necessário vínculo entre presbíteros e bispo, mas também a real responsabilidade pessoal dos presbíteros no cuidado da Igreja: “Sob a autoridade do bispo santificam e regem a porção da grei do Senhor que lhes é confiada. No lugar onde estão tornam visível a Igreja universal e eficazmente coopera na edificação de todo o corpo de Cristo” (ibid.; grifo nosso). Além disso, devemos destacar a expressão segundo a qual os presbíteros formam o presbitério “com seu bispo”. Mais adiante, o texto retorna à autoridade do bispo, que deve ser obedecido com respeito, na medida em que ele mesmo deve considerar os presbíteros como filhos e amigos. A LG afirma que “todos os sacerdotes, tanto os diocesanos como os religiosos, em razão da Ordem e do ministério, estão unidos [coaptantur] com o corpo dos bispos” (ibid.). Essas passagens, postas lado a lado, indicam que o Vaticano II ensina claramente a superior unidade dos bispos em relação aos presbíteros, mas também vê estreitamente unidos os seus ministérios[22]. O elemento de união são a Ordem e o sacerdócio.

A sacra ordenação, ao lado da missão, representa também o eixo de uma outra importante afirmação da constituição eclesiológica: “Em virtude da comum ordenação sacra e missão, todos os presbíteros estão unidos entre si por íntima fraternidade” (ibid.); é o tema da fraternidade presbiteral, baseada ontologicamente no sacramento da Ordem, além de funcionalmente na missão comum. O PO acolherá abundantemente o ensinamento aqui apresentado em breves palavras. Depois de diversas indicações concretas, o texto conclui com uma referência à situação do mundo atual: “Já que, hoje em dia, mais e mais o gênero humano se vai unindo numa unidade civil, econômica e social, tanto mais é mister que os sacerdotes, unindo os cuidados e as forças sob a direção dos bispos e do Sumo Pontífice, evitem qualquer dispersão, para levar todo o gênero humano à unidade da família de Deus” (AAS 57 [1965], pp. 35-36).

Referência: Clerus.org

Fonte: https://www.presbiteros.org.br/

Por que a Eucaristia é um “antídoto” para a morte?

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Por Philip Kosloski

Santo Inácio dizia que a Eucaristia "é remédio de imortalidade, antídoto para não morrer, mas para viver em Jesus Cristo para sempre".

Somos humanos e, muitas vezes, tememos a morte por não sabermos o que acontecerá conosco depois desta vida terrena. Esse é um dos motivos pelos quais muitos têm buscado uma “fonte da juventude”, um meio de continuar vivendo para sempre. Um dilema antigo, pois os primeiros cristãos já diziam que a Eucaristia é um “antídoto” para a morte.

No século II, Santo Inácio de Antioquia escreveu em sua carta aos Efésios sobre o poder da Eucaristia e sua capacidade de nos unir a Cristo e proporcionar a vida eterna. Diz a carta:

“Sobretudo se o Senhor me revelar que cada um e todos em conjunto, na graça que provém do seu nome, vos reunireis na mesma fé em Jesus Cristo da descendência de Davi segundo a carne, filho de homem e filho de Deus, para obedecer ao bispo e ao presbítero, em concórdia estável, partindo o mesmo pão, que é remédio de imortalidade, antídoto para não morrer, mas para viver em Jesus Cristo para sempre”.

Isso não significa que a Eucaristia pode, de alguma forma, permitir-nos viver eternamente na terra, mas que nos concede a eterna bem-aventurança do céu.

Inácio foi aluno de São João Apóstolo, que escreveu uma declaração semelhante em seu Evangelho:

“Jesus lhes disse: ‘Em verdade, em verdade vos digo: se não comerdes a carne do Filho do Homem, e não beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vós mesmos. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia. Pois a minha carne é verdadeiramente uma comida e o meu sangue, verdadeiramente uma bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Assim como o Pai que me enviou vive, e eu vivo pelo Pai, assim também aquele que comer a minha carne viverá por mim. Este é o pão que desceu do céu. Não como o maná que vossos pais comeram e morreram. Quem come deste pão viverá eternamente.'” (Jo 6,53-58)

Conclusão

Portanto, a recepção digna da Eucaristia na Missa aumenta o nosso amor a Deus, aumentando, por consequência, o nosso desejo por Ele na eternidade.

A Eucaristia é o nosso “alimento para o caminho”, conduzindo-nos à visão beatífica de Deus, onde a morte não existirá mais.

Enfim: se queremos a imortalidade verdadeira e duradoura, voltemo-nos para Jesus na Eucaristia.

Fonte: Aleteia