A sabedoria cristã diante da tragédia ambiental do Litoral Norte de São Paulo

NELSON ALMEIDA / AFP

Por Francisco Borba Ribeiro Neto

As trágicas consequências da ocupação desordenada do litoral paulista bem ilustram as palavras do Papa Francisco na Laudato si’.

A tragédia que se abateu sobre o Litoral Norte de São Paulo, neste carnaval, com mais de 60 mortes e 4 mil pessoas desalojadas ou desabrigadas, não foi um acidente isolado, fruto do verdadeiro dilúvio que caiu sobre a região. Foram, de fato, as maiores chuvas já registradas por postos meteorológicos no Brasil – mas todos sabem que aquela área está sujeita a essas chuvas e que a ocupação territorial desordenada só aumentou o problema.

Estradas construídas nas vertentes dos morros, com vista para o mar, são belíssimas, mas sempre perigosas. A urbanização do relevo montanhoso exige das municipalidades planos diretores rígidos e fiscalização constante, para evitar a ocupação desordenada das encostas e dos enclaves de planície costeira, onde as praias podem ser maravilhosas, mas não permitem o estabelecimento de muitas casas. Isso não quer dizer que o turismo não pode ser praticado ou deve ser elitizado, reservado apenas para uns poucos mais ricos. Ele deve existir, mas bem orientado. 

Os loteamentos turísticos fatalmente focam em populações de classe média ou alta. Estão sujeitos a padrões de segurança, beleza cênica, limpeza, privacidade, etc… Ideal seria que tais padrões fossem para toda a população. Se isso não é possível, nem tudo pode ser permitido a eles, sem um olhar para o bem comum e as necessidades dos demais. Os planos diretores devem considerar os impactos que trarão sobre o desenvolvimento urbano, as necessidades dos trabalhadores que virão até lá e tenderão a ocupar as áreas em torno.

O triunfo da insensatez

Ao longo da Rio-Santos, tudo foi feito de modo diverso. A estrada é uma grande rota de circulação regional, passando no meio de bairros residenciais, atravessada por banhistas a caminho do mar, sofrendo frequentes desbarrancamentos e interdições. Os condomínios de casas de veraneio ocupam indistintamente praias extensas e pequenas enseadas. A população pobre foi deslocada para as encostas dos morros e vales dos rios costeiros. Hoje, a ocupação das áreas de risco e a carência habitacional são um dos grandes desafios regionais.

Curiosamente, o Litoral Norte de São Paulo é um polo de atração para veranistas preocupados com o meio ambiente, dispostos a fazer viagens maiores para encontrar praias mais limpas e ter maior contato com a natureza. Contudo, a dimensão social da ocupação do território frequentemente não é percebida. Enquanto os condomínios de veraneio têm cenários paradisíacos, a população pobre se espreme em áreas de risco.

Outro aspecto desconcertante da região é que os municípios são ricos. Além da renda auferida com o turismo, recebem royalties da exploração e distribuição do petróleo. Contudo, os investimentos municipais focam na atração aos turistas e nos condomínios mais ricos.

O que pode e deve ser feito

Ainda que os problemas venham de longe, medidas mitigadoras podem ser adotadas, enquanto se caminha para uma solução definitiva do problema – que só será possível com a desocupação e recuperação ambiental de todas as áreas de risco. Esta solução “definitiva” passa pela construção de moradias populares de qualidade, em quantidade suficiente para toda a população necessitada – além de uma fiscalização rigorosa para evitar novas ocupações de áreas de risco e de proteção ambiental. Enquanto isso, é necessário implementar com urgência planos de contingência eficientes e bem estruturados para minimizar ao menos as perdas de vidas

Mas seria possível resolver o problema em todo o Brasil? Tomemos esses dois números: são cerca de 8 milhões de brasileiros vivendo em áreas de risco, segundo estimativas do IBGE. O Programa “Minha casa, minha vida”, do governo federal, entregou entre 2009 e 2019 cerca de 5 milhões de imóveis, atendendo a mais de 10 milhões de pessoas. Evidentemente, esses recursos não poderiam ser alocados apenas a populações que habitam áreas de risco, mas os números mostram que a meta de erradicar a ocupação dessas regiões é factível a médio e longo prazo – e até a curto prazo se pensarmos num esforço concentrado onde os riscos são maiores.

Os destinos dos mais pobres e da natureza andam juntos

“Louvado sejas, meu Senhor, pela nossa irmã, a mãe terra, que nos sustenta e governa e produz variados frutos com flores coloridas e verduras (São Francisco de Assis, Cântico das Criaturas). Esta irmã clama contra o mal que lhe provocamos por causa do uso irresponsável e do abuso dos bens que Deus nela colocou. Crescemos a pensar que éramos seus proprietários e dominadores, autorizados a saqueá-la. A violência, que está no coração humano ferido pelo pecado, vislumbra-se nos sintomas de doença que notamos no solo, na água, no ar e nos seres vivos. Por isso, entre os pobres mais abandonados e maltratados, conta-se a nossa terra oprimida e devastada, que ‘geme e sofre as dores do parto’ (Rm 8, 22). Esquecemo-nos de que nós mesmos somos terra (cf. Gn 2, 7)” (LS 1-2).

As trágicas consequências da ocupação desordenada do litoral paulista bem ilustram as palavras do Papa Francisco na Laudato si’. Desastres num paraíso ecológico, destinação cruel dos pobres vitimados pela voracidade do lucro, inconsequência dos poderosos diante da obra de Deus – eis aqui uma realidade que nos deveria fazer refletir sobre nosso lugar e nossa responsabilidade no mundo.

Não fomos educados para o poder

 “A tecnociência, bem orientada, pode produzir coisas realmente valiosas para melhorar a qualidade de vida do ser humano […] Não podemos, porém, ignorar que […] nos dão um poder tremendo. Ou melhor: dão, àqueles que detêm o conhecimento e sobretudo o poder econômico para o desfrutar, um domínio impressionante sobre o conjunto do gênero humano e do mundo inteiro. Nunca a humanidade teve tanto poder sobre si mesma, e nada garante que o utilizará bem, sobretudo se se considera a maneira como o está a fazer [….]  Tende-se a crer que ‘toda a aquisição de poder seja simplesmente progresso, aumento de segurança, de utilidade, de bem-estar, de força vital, de plenitude de valores’ (GUARDINI, R. O fim dos tempos modernos), como se a realidade, o bem e a verdade desabrochassem espontaneamente do próprio poder da tecnologia e da economia. A verdade é que ‘o homem moderno não foi educado para o reto uso do poder’ (GUARDINI, R. Idem)” (LS 103-105).

Para o sábio, a natureza é uma parceira poderosa. Para o insensato, é uma servidora que nunca se submete tal como esperado. Cada região, cada ecossistema, assim como cada pessoa, tem suas potencialidades e suas fragilidades. Cabe ao ser humano utilizar seus recursos de modo a obter o melhor de seu potencial, cuidando e se precavendo de suas fragilidades. Quando não age assim, os recursos se esgotam rapidamente, as belezas naturais se degradam e enfeiam, os eventos climáticos e geológicos têm seus efeitos trágicos potencializados.

Os poderes da engenharia e do capital foram mal utilizados no desenvolvimento urbano do Litoral Norte paulista. Agora pagamos o amargo preço da insensatez humana. O cristianismo não dá respostas para os problemas ambientais de nosso tempo – nem se propõe a tal. Contudo, a Laudato si’ nos apresenta uma posição humana, tipicamente cristã, que nos ensina a usar o poder humano de forma sábia – e essa tragédia não teria acontecido se a sociedade brasileira tivesse sido mais sábia.

Fonte: https://pt.aleteia.org/

Reflexão para o II Domingo da Quaresma (A)

Evangelho do domingo - Transfiguração | Vatican News

Para o três apóstolos: Pedro, Tiago e João, a transfiguração de Jesus foi ocasião para crescerem na atenção dada ao Mestre. Jesus não era mais um, mais um Profeta, mas o Filho amado do Pai, no qual Ele colocou todo o Seu agrado e ao qual deveremos sempre escutar.

Padre Cesar Augusto, SJ - Vatican News

Neste domingo a liturgia se ocupa em nos mostrar que nossa vida deve ser um eterno caminhar com Jesus, tendo como exemplo Abraão que tudo deixa para seguir sua vida com Deus e deverá estar preparado para enfrentar, com ânimo, as dificuldades que encontrará na caminhada.

O chamado feito a Abraão - sua vocação - pode ser visto como o início do Povo de Deus. Nosso Patriarca vive bem em sua terra, possui mulher, família e muitos bens. Deus, ao convidá-lo para estar com Ele, solicita que deixe tudo e vá para onde Ele lhe indicar. Abraão obedece e parte com sua mulher e com seu sobrinho, empregados e bens. Ele confia na promessa do Senhor de que terá descendência e terra, de que será a origem de um grande povo.

O que aconteceu com Abraão? Como ele deixa a segurança conquistada pelos seus e empreende uma aventura? Qual a segurança que ele possui? Como tem certeza de que foi Deus quem lhe falou e lhe pediu essa aparente loucura?

Deus não apareceu a Abraão de um modo físico, palpável, e pronunciou palavras dirigidas a ele, mas Abraão possuía uma visão espiritual da realidade em que vivia. Ele sabia ler nos acontecimentos da vida a ação de Deus e entendia, refletindo na oração, o que Deus lhe pedia.

Abraão teve coragem de deixar o modelo de vida que lhe dava segurança e desacomodando-se seguiu em frente naquilo que o Senhor lhe pedia através de sinais entendidos na oração.

Todo aquele que presta atenção nos acontecimentos da vida – que sabemos por jornal, rádio, televisão, internet, e principalmente naqueles que se referem diretamente à nossa vida particular – e apresenta tudo isso ao Senhor, para que à luz do Espírito Santo, possa refletir, saberá quais os apelos de Deus para sua vida e poderá se considerar filho de Abraão, membro desse Povo que é guiado pelo Senhor e não tem medo de desafios e de viver na insegurança deste mundo. Sua proteção está no Senhor, que fez o céu e a terra. Por isso sente-se livre para deixar o conforto, a segurança e, com sua família, após um discernimento, partir para o desconhecido, mas indicado pelo Senhor.

No Evangelho, Mateus, como sempre, quer mostrar a todos que Jesus é o verdadeiro Messias. Ele, desde o início do trecho de hoje, usa terminologias conhecidas já no Antigo Testamento, quando vamos ler o relato da Criação: “Seis dias depois”. Seis dias depois de quê? Da Criação do Mundo, da Criação do Homem? Quando lemos o Êxodo: “uma alta montanha”. Qual? A do Sinai? Em seguida, ele vai falar de uma “nuvem luminosa”. Também lemos sobre ela no Êxodo.

Como poderemos interpretar o recado de Mateus?

Em seu Evangelho, sempre que Jesus vai fazer algo muito importante, Ele sobe a montanha. Jesus repete várias vezes o que Moisés fez. Moisés é envolvido por uma luz, Cristo também.

Após o sexto dia Deus descansou, temos a conclusão da Criação. No Evangelho, o sexto dia quer apresentar a plenificação daquilo que Deus preparou para o homem.

Mateus nos apresenta Jesus como o verdadeiro Moisés, aquele que dá ao novo Povo de Deus, a nova lei, aquele que revela Deus definitivamente! Jesus nos revela o projeto do Pai.

Todo aquele que possui uma afinidade, uma intimidade com Jesus Cristo, leva adiante essa atenção reflexiva para perceber se, no seu dia a dia, o Senhor não lhe está pedindo alguma coisa. Para essas pessoas, nada é por “acaso”. Para elas essa palavra não existe. O que aparentemente surgiu sem muito haver, de modo espontâneo, gratuito, mas interferindo em minha vida, deve ser olhado, refletido como uma mensagem de Deus para mim.

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

S. João José da Cruz | arquisp

05 de março

São João José da Cruz

Nasceu na ilha de Ischia com o nome de Carlos Caetano Calosirto, aos 15 de agosto de 1654, na cidade de Ponte, Itália, filho do nobre José e de Laura. Recebeu os ensinamentos básicos e os alicerces religiosos frequentando os colégios dos padres agostinianos, na própria ilha.

Aos quinze anos optou pela vida religiosa pela grande vocação que sentia, ingressando na Ordem dos Franciscanos descalços da Reforma de São Pedro de Alcântara, conhecidos também como alcantarinos, pela austeridade das Regras dessa comunidade, dependentes do convento de Santa Lucia, em Nápolis.

Tomou o nome de João José da Cruz e fez o noviciado sob a orientação monástica do padre José Robles. Em 1671 foi enviando com mais onze sacerdotes, dos quais ele era o mais jovem, para o Piedimonte d'Alife para construírem um convento. Diante das dificuldades encontradas no local não hesitou em juntar as pedras com suas próprias mãos, depois usando cal, madeira e um enxadão fez os alicerces. Estimulando assim os outros sacerdotes e o povo, que no começo acharam que ele era louco, mas, percebendo que estavam errados começaram a ajudá-lo, de modo que um grande convento foi edificado em pouco tempo. João José da Cruz ordenou-se sacerdote em 1677.

Ao completar vinte e quatro de idade foi nomeado mestre dos noviços e, quase ao mesmo tempo, guardião da ordem do convento. Durante a sua permanência em Piedimonte, construiu, num local isolado na encosta do bosque, um outro pequeno convento chamado de "ermo", ainda hoje meta de peregrinações, para poder rezar em retiro. Conseguiu ainda, trabalhando de forma muito ativa e singular, construir o convento do Granelo em Portici, também em Nápolis.

João José da Cruz era muito austero, comia pouco, só uma vez ao dia, dormia poucas horas, tinha o hábito de se levantar a meia noite para agradecer a Deus pelo novo dia. Tornou-se famoso entre o povo por sua humildade e foi venerado ainda em vida pela população por causa de sua extrema dedicação aos pobres e doentes. Fazia questão de ser pobre na vida e na própria personalidade, como São Francisco de Assis, seu modelo de vida.

Em 1702 foi nomeado vigário provincial da Reforma de São Pedro de Alcântara, na Itália. Assim a Ordem, abençoada por Deus, desceu de Norte a Sul, adquirindo um bem espiritual tão grande que chegou ao Vaticano, o qual tornou a reunir os dois ramos dos alcantarinos. Dessa forma o convento de Santa Lúcia voltou para os padres italianos e João Jose da Cruz retornou para lá. Nele viveu mais doze anos na santa austeridade e, segundo os registros da Igreja e a tradição, realizando prodígios e curas para seus amados pobres e doentes. Morreu no dia 05 de março 1734, sendo sepultado nesse mesmo convento.

Foi beatificado pelo papa Gregório XVI, em 1839. As relíquias de São João José da Cruz, foram transferidas para o convento franciscano da ilha de Ischia, onde nasceu, e é venerado no dia se sua morte.

*Fonte: Pia Sociedade Filhas de São Paulo Paulinas http://www.paulinas.org.br

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Preparação para o Sacramento do Matrimônio (3/6)

Matrimônio | Presbíteros

CONSELHO PONTIFÍCIO PARA A FAMÍLIA

PREPARAÇÃO PARA O SACRAMENTO DO MATRIMÔNIO

II

AS ETAPAS OU MOMENTOS DA PREPARAÇÃO

21. As etapas ou momentos a que nos referiremos não são rigidamente definidos. De facto, não se podem fixar nem em relação à idade dos destinatários, nem em relação à duração. Todavia, é útil conhecê-los como itinerários e instrumentos de trabalho, sobretudo por causa dos conteúdos a transmitir. São articulados em: preparação remota, próxima e imediata.

A. Preparação remota

22. A preparação remota abraça a infância, a pré-adolescência e a adolescência, e desenrola-se sobretudo na família, e também na escola e nos grupos de formação, como auxílios válidos. É um período em que é transmitida e como que instilada a estima por todo o autêntico valor humano, seja nos relacionamentos interpessoais, seja nos sociais, com tudo o que isto significa para a formação do carácter, o domínio e a estima de si, o reto uso das próprias inclinações, o respeito também para com as pessoas do outro sexo. Requere-se, além disso, especialmente para os cristãos, uma sólida formação espiritual e catequética (cf. FC 66).

23. Na Carta às Famílias Gratissimam Sane, João Paulo II recorda duas verdades fundamentais na tarefa da educação: « a primeira é que o homem é chamado a viver na verdade e no amor; a segunda é que cada homem se realiza através do dom sincero de si » (n.16). A educação das crianças começa, por isso, antes do nascimento, no ambiente em que a vida nova do nascituro é esperada e acolhida, especialmente com o diálogo de amor entre a mãe e a sua criatura (cf. ibid. 16), e continua na infância, dado que a educação é « sobretudo uma “oferta” de humanidade por parte de ambos os pais: estes comunicam juntos a sua humanidade madura ao recém-nascido » (ibid.). « Na geração de uma nova vida, eles tomam consciência de que o filho “se é fruta da recíproca doação de amor dos pais, é, por sua vez, um dom para ambos: um dom que promana do dom” » (EV 92).

A educação cristã no seu sentido integral, que implica a transmissão e a consolidação dos valores humanos e cristãos como afirma o Concílio Vaticano II « não visa apenas à maturidade da pessoa humana acima descrita, mas objetiva em primeiro lugar que os batizados sejam gradativamente introduzidos no conhecimento do mistério da salvação e se tornem de dia para dia mais conscientes do dom recebido da fé… sejam treinados a orientar a própria vida segundo o homem novo na justiça e na santidade da verdade » (Gravissimum Educationis, 2).

24. Não pode faltar, neste período, também uma leal e corajosa educação para a castidade, para o amor como dom de si. A castidade não é mortificação do amor, mas condição de autêntico amor. De facto, se a vocação ao amor conjugal é vocação ao dom de si no matrimônio, é necessário chegar a possuir-se verdadeiramente a si mesmo para se poder doar.

A este respeito, é importante a educação sexual recebida dos pais nos primeiros anos da infância e da adolescência, como foi indicado pelo documento deste Conselho Pontifício para a Família, já recordado acima, no n. 10.

25. Nesta etapa ou momento da preparação remota são atingidos objetivos específicos. Sem ter a pretensão de se fazer uma lista exaustiva deles, de modo indicativo recorda-se que tal preparação deverá, antes de mais, conseguir a meta pela qual cada fiel, chamado ao matrimônio, compreenda a fundo que o amor humano, à luz do amor de Deus, assume um papel central na ética cristã. De facto, a vida humana, como vocação-missão, é chamamento ao amor que tem a sua nascente e o seu fim em Deus, « sem excluir a possibilidade do dom total de si a Deus na vocação à vida sacerdotal ou religiosa » (FC 66). Neste sentido é preciso recordar que a preparação remota, mesmo quando se detém sobre conteúdos doutrinais de carácter antropológico, se coloca na perspectiva do matrimônio no qual o amor humano se torna participação, além de sinal, do amor que acontece entre Cristo e a Igreja. Assim, o amor conjugal torna presente entre os homens o próprio amor divino tornado visível na redenção. A passagem ou conversão de um nível de fé mais exterior e vago, próprio de muitos jovens, a uma descoberta do « mistério cristão » é uma passagem essencial e decisiva: uma fé que implica a comunhão de Graça e de amor com o Cristo Ressuscitado.

26. A preparação remota terá atingido os seus principais objetivos no momento em que tenha consentido assimilar os fundamentos para adquirir, cada vez mais, os parâmetros de um reto juízo acerca da hierarquia de valores necessária para escolher o que de melhor oferece a sociedade, segundo o conselho de S. Paulo: « Examinai todas as coisas, conservai o que é bom » (1 Tess. 5,19). Nem se pode esquecer que, mediante a graça de Deus, o amor é curado, fortalecido e intensificado mesmo através dos necessários valores ligados à doação, ao sacrifício, à renúncia e abnegação. Já nesta fase de formação, a ajuda pastoral deverá ser orientada a procurar que o comportamento moral seja regido pela fé. Um tal estilo de vida cristã encontra o seu estímulo, apoio e consistência no exemplo dos pais que se torna para os nubentes um verdadeiro testemunho.

27. Esta preparação não deve perder de vista um facto muito importante que consiste em ajudar os jovens a adquirir, em confronto com o ambiente, uma capacidade crítica e a terem também a coragem cristã de quem sabe estar no mundo sem ser do mundo. Nesse sentido leiamos a Carta a Diogneto, documento venerável desde a primeiríssima época cristã e de reconhecida autenticidade: « Os cristãos não se diferenciam do resto dos homens nem pelo território, nem pela língua, nem pelos costumes de vida… (contudo) propõem-se uma forma de vida maravilhosa e, todos admitem, incrível… Como todos os outros, casam-se e têm filhos, mas não expõem as suas crianças. Têm em comum a mesa, mas não o tálamo. Vivem na carne, mas não segundo a carne » (V, 1, 4, 6, 7). A formação deverá conseguir uma mentalidade e uma personalidade capazes de não se deixar arrastar pelas concepções contrárias à unidade e à estabilidade do matrimónio, para assim poder reagir contra as estruturas do assim chamado pecado social que « se repercute, com maior ou menor veemência, com maior ou menor dano, sobre toda a estrutura social e sobre a inteira família humana » (Exortação Apostólica Reconciliatio et Paenitentia, 16). É diante destes influxos de pecado e de tantas pressões sociais que deve ser revigorada uma consciência crítica.

28. O estilo cristão de vida, testemunhado pelos lares cristãos, é já uma evangelização, é o próprio fundamento da preparação remota. De facto, outra meta é constituída pela apresentação da missão educativa dos próprios pais. É na família, igreja doméstica, que os pais cristãos são as primeiras testemunhas e os formadores dos filhos seja no crescimento da « fé-esperança-caridade », seja na configuração da vocação própria de cada um deles. « Os pais são os primeiros e principais educadores dos seus filhos e têm também neste campo uma competência fundamental: são educadores porque pais » (Gratissimam Sane, 16). Para isto os pais têm necessidade de oportunos e adequados auxílios.

29. Entre eles, deve-se incluir, antes de mais, a paróquia como lugar de formação eclesial cristã; é nela que se aprende um estilo de convivência comunitária (cf. Sacrosantum Concilium, 42). Não devemos esquecer, além disso, a escola, as outras instituições educativas, os movimentos, os grupos, as associações católicas e, obviamente, as das próprias famílias cristãs.

Possuem particular relevo, nos processos educativos dos jovens, os meios de comunicação de massa, que deveriam ajudar positivamente a missão da família na sociedade e não, pelo contrário, causar-lhe dificuldades.

30. Este processo educativo deve ser também assumido pelos catequistas, pelos animadores da pastoral juvenil e vocacional e sobretudo pelos pastores que aproveitarão o momento das homilias durante as celebrações litúrgicas, e de outras formas de evangelização, de encontros pessoais, de itinerários de compromisso cristão, para sublinhar e evidenciar os pontos que contribuem para uma preparação orientada a um possível matrimónio (cf. OCM 14).

31. É necessário, por isso, « inventar » modalidades de formação permanente para os adolescentes no período que precede o noivado e que se segue às etapas da iniciação cristã; e é sumamente útil a troca das experiências que mais respondem a este propósito. As famílias, unidas nas paróquias, nas instituições, em diversas formas de associações, ajudem a criar um clima social em que o amor responsável seja são e, nos casos em que ele é inquinado, por exemplo, pela pornografia, possam reagir apoiadas no direito da família. Tudo isto faz parte de uma « ecologia humana » (cf. Centesimus Annus, 38).

Alfonso Card. López Trujillo
Presidente do Conselho Pontifício
para a Família

+ S.E.R. Mons. Francisco Gil Hellín
Secretário

Fonte: https://presbiteros.org.br/

A verdade sobre o “passado nazista” de Bento XVI

MATTHIAS SCHRADER / DPA / DPA PICTURE-ALLIANCE VIA AFP
Joseph Ratzinger (deuxième à gauche) enrôlé dans une unité de défense
anti-aérienne, 1943-1944.

Por Jean Chaunu

Há dez anos, Bento XVI anunciava sua renúncia. No dia de sua morte, o Papa Emérito ainda causava controvérsia. Uma grande estação de televisão europeia dava a manchete "Morte de Bento XVI: a suspeita de um passado nazista nunca totalmente apagada". O historiador Jean Chaunu explica esta pérfida lenda inventada para desacreditar a autoridade do teólogo Joseph Ratzinger, a quem seus adversários deram o apelido de "Panzerkardinal".

“Panzerkardinal”: esse apelido foi dado a Joseph Aloisius Ratzinger (1927-2023) em 1985, então prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, pelos tabloides ingleses. Vinte anos depois, Joseph Ratzinger, sucessor de João Paulo II, escolheu o nome “Bento”, em homenagem ao papa que havia tentado deter a matança entre os beligerantes na Primeira Guerra Mundial, e que foi apelidado de forma pejorativa de “Papa alemão” pela esquerda radical e pela direita nacionalista na França da época. É um lembrete de que enquanto os insultos passam, a caridade não passa e está de acordo com a verdade. “Papa alemão” (Bento XV), “Papa anti-semita” (Pio XII), “Panzerkardinal” (Ratzinger, que se tornou Bento XVI), os insultos são mais reveladores daqueles que os proferem do que de seu alvo.

Um produto imaginário

O apelido “Panzerkardinal” nasceu, portanto, em outubro de 1985. É, por assim dizer, o produto imaginário de uma controvérsia desencadeada pelo teólogo suíço Hans Küng (1928-2021), antigo colega universitário de Ratzinger em Tübingen, que foi em seu tempo a estrela do progressismo na mídia e forneceu todos os ingredientes necessários para a controvérsia.

Peter Seewald resumiu o caminho paralelo destes dois homens, entre aquele que lutou para defender e implementar “o verdadeiro Concílio” e aquele que afirmou defender o “espírito do Concílio” (Bento XVI, A Life, vol. 1, Chora 2022, p. 517). O livro “Sobre a Fé”, em que Vittorio Messori conversa com Joseph Ratzinger, começara com menção ao “Panzerkardinal, que nunca abandonou as sumtuosas vestes e a cruz peitoral dourada de um Príncipe da Santa Igreja Romana” (Fayard 1985, p. 5). Mas, ao contrário disso, o Cardeal Ratzinger foi apontado por todos os que conviveram com ele por sua modéstia, seu espírito de diálogo, a sobriedade de seu estilo de vida e sua defesa da fé. E, afinal, reconhece Seewald, nenhum alto clérigo “atacou o sistema burocrático católico de pensamento e administração com mais veemência do que o prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé” (op. cit., p. 227).

Isto foi numa época em que o conceito de “libertação” cobria uma variedade de movimentos: a “teologia da libertação” era galopante na América Latina, enquanto o movimento político do Maio de 1968 na França, que pressentia o fim do regime soviético, ganhava repercussão no Ocidente. Mas o primeiro a formular uma crítica à chamada teologia da libertação, que era antes uma teologia marxista da alienação, foi de fato Paulo VI na exortação apostólica Evangelii Nuntiandi, sobre “a evangelização do mundo moderno” de 8 de dezembro de 1975.

Uma resistência das almas

A expressão “Panzerkardinal” revelava acima de tudo um desconhecimento da história da Alemanha e da Baviera, a pátria de Ratzinger. Foi da Baviera, uma região católica, onde os resultados eleitorais do Partido Nazista foram baixos, que a primeira condenação do racismo nazista e do anti-semitismo veio do arcebispo Faulhaber, de Munique, e de seus sermões de Advento. Foi o mesmo Faulhaber que tinha apoiado o jornalista católico Fritz Gerlich (assassinado em Dachau em 1934 por sua resistência ao Hitlerismo). Foi também Faulhaber que, juntamente com os bispos von Galen e von Preysing, fez parte do grupo de bispos envolvidos na elaboração da encíclica “Mit Brennender Sorge” sobre o nazismo (1937). Foi de Munique que nasceu o grupo White Rose, que distribuiu milhares de folhetos e dos quais Ratzinger tinha conhecimento quando estava no seminário.

Peter Seewald não deixa de lembrar que nas dioceses bávaras, metade do clero sofreu perseguição, desde uma simples multa até a execução, via Dachau, onde 2.720 padres católicos de toda a Europa foram presos e onde 1.034 deles pereceram (Guillaume Zeller, La Baraque des prêtres, Dachau 1938-1945, Tallandier 2015). E, de fato, a prática religiosa na Baviera não diminuiu durante os anos do nazismo. “A ameaça à religião realmente levou muitos católicos a intensificarem sua vida religiosa. As manifestações e petições das mulheres forçaram até mesmo os nazistas a revogar a ordem de retirar crucifixos das salas de aula” (Bento XVI, A Life, vol. 1, p. 108). Sobre o seminário, Ratzinger nos diz, “não houve resistência ativa à ditadura, mas graças ao humanismo cristão da geração mais antiga de professores, houve, no entanto, uma resistência de almas que nos protegeu de seu veneno” (ibid.).

16 de abril de 1917: Joseph Ratzinger nasce em Martkl, Baviera

© Capture Youtube / Hommage au Pape Benoît XVI

1927 a 1939: uma infância feliz na Baviera | AFP

De 1934 a 1943: um estudante modelo | KNA BILD/AFP

1935: Primeira Comunhão de Joseph Ratzinger

De 1934 a 1943: uma vocação em ascensão | AFP

1939: Joseph Ratzinger entra no seminário menor | HANDOUT/HO/AFP

1943: em meio ao caos da guerra | KNA BILD/AFP

A partir de 1945: um forte gosto pelo piano e pela música clássica

KNA BILD/AFP

29 de junho de 1951: Joseph Ratzinger torna-se padre

© HO / ERZBISTUM MUENCHEN UND FREISING / AFP

30 de junho de 1951: celebração do sacerdócio na família

© HO / ERZBISTUM MUENCHEN UND FREISING / AFP

De 1951 a 1977, a formação de um sacerdote e teólogo de destaque

KNA BILD/AFP

Fonte: https://pt.aleteia.org/

Dois anos da Casa Bom Samaritano, em Brasília (DF)

Centro de Acolhida “Casa Bom Samaritano”. Foto: Padre Patriky

Samuel Batista/ Arquivo Pessoal

O Centro de Acolhida “Casa Bom Samaritano” celebrou seu segundo ano de funcionamento com uma missa em ação de graças presidida na terça-feira, 28 de fevereiro, pelo subsecretário adjunto geral da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), padre Patriky Samuel Batista.

Vatican News

Local de acolhida e integração de famílias migrantes e refugiadas, a Casa Bom Samaritano oferece assistência humanitária, laboral e sociocultural, no apoio à integração local das pessoas acolhidas.

“Nesses dois anos de serviços prestados aos irmãos migrantes, por meio da Casa Bom Samaritano, foram atendidas várias pessoas, dentre essas muitas crianças. E a presença da CNBB lá enquanto parceira também se faz por uma assistência religiosa, seja na celebração da Santa Missa e também da escuta da vida e da história de cada um deles”, afirma o padre Patriky.

Padre Patriky comenta que sua experiência é fazer “do coração um abrigo para escutar as histórias, reanimar a esperança, para que cada pessoa acolhida e cuidada possa reencontrar o caminho de uma vida com mais dignidade e compromisso com os outros”.

Irmã Rosita Milesi, diretora do Instituto Migrações e Direitos Humanos (IMDH), que também colabora em diversas áreas e serviços na Casa Bom Samaritano, salientou a gratidão de celebrar os dois anos com a alegria de ver que todas as famílias que passaram por lá foram bem acolhidas .

“Celebramos com gratidão a Deus estes dois anos com a alegria de ver que todas as famílias que estiveram na Casa Bom Samaritano dela saíram com a tranquilidade de ter no conjunto familiar pelo menos uma pessoa com emprego, além de outros apoios materiais e, também, com toda a situação regular tanto documental quanto de acesso aos benefícios sociais”.

A irmã Rosita salientou, ainda, que nestes dois anos de funcionamento, a Casa acolheu pouco mais de duzentas famílias. Pais, mães, crianças, adolescentes viveram dias felizes, momentos de oração, de lazer, de aprendizagem, de capacitação, de vivência da fé, de convivência fraterna e também de administração de alguns conflitos ou momentos de tensão, próprios da convivência humana.

“Os acolhidos participaram ativamente no sistema de cogestão junto às instituições AVSI Brasil, IMDH e CNBB, desfrutando dos bons momentos e também partilhando as preocupações e a busca conjunta de soluções para encontrar o melhor modo e a adequada metodologia construtiva deste caminhar buscando propiciar o desenvolvimento humana das pessoas, rumo à integração das famílias”, disse. 

Conheça mais sobre a Casa Bom Samaritano

AVSI Brasil

Após sua inauguração em fevereiro de 2021, o Centro de Acolhida Casa Bom Samaritano recebeu grupos de famílias, onde tanto os pais quanto as crianças têm uma oportunidade específica de atendimento, visando seu desenvolvimento humano integral. Para isto, um programa especial vem sendo desenvolvido, onde todos os membros da família recebem atenção em várias dimensões: formação, atenção integral às crianças, capacitação para o trabalho, acompanhamento em casos de alguma enfermidade ou necessidade de atenção à saúde, momentos diários de oração, atenção psicológica e orientação jurídica. A casa oferece um trabalho integral e organizado com metodologia de co-gestão, isto é, os acolhidos participam a fim de que este período de vivência ofereça às pessoas oportunidade de participar num processo metodológico colaborativo.

A Casa possui 94 leitos. Contudo, a capacidade de acolhimento das famílias comporta que se destine um quarto (com 6 leitos) para cada família, independentemente do número de pessoas que compõem a família. Isto significa que o número de pessoas acolhidas normalmente não é o correspondente ao número de leitos. Esta metodologia de uma família em cada quarto, embora isto possa representar que leitos fiquem temporariamente desocupados, é muito importante para respeitar a individualidade e a privacidade que o grupo familiar necessita e merece como princípio de respeito a um espaço digno para a intimidade de cada família.

AVSI Brasil

Os migrantes e refugiados acolhidos são oriundos dos estados do Amazonas e Roraima, diretamente para o Centro de Acolhida. O Centro não é um abrigo aberto à população, mas um projeto específico, com programação e metodologia apropriadas, para integrar famílias que se encontram nos referidos estados e que buscam uma oportunidade de inserção em localidades diversas no país, e que isto se insira no projeto “Acolhidos por meio de Trabalho”, de modo a viabilizar sua inserção laboral e autonomia cidadã.

Saiba mais sobre o projeto em: http://www.avsibrasil.org.br/ 

Fonte: CNBB

https://www.vaticannews.va/pt

Por que São Casimiro, sendo rei, quis viver desconfortavelmente

São Casimiro da Polônia | Wikipedia | Domena publiczna

Por Philip Kosloski

Os monarcas costumam levar uma vida privilegiada, mas São Casimiro optou por abraçar o sacrifício para se lembrar dos seus deveres.

São Casimiro da Polônia foi um rei diferente da maioria, pois fazia além do que se esperava dele para servir ao povo. Embora sentisse as tentações de levar uma vida confortável, já
que reis e rainhas normalmente vivem entre muito luxo e privilégios, ele preferiu abraçar muitos sacrifícios para se lembrar dos seus deveres como rei cristão.

Segundo uma biografia escrita 36 anos após a sua morte, São Casimiro se submetia a muitas penitências. Ele consagrou sua juventude aos exercícios de devoção e a uma vida de simplicidade, com aversão aos exageros que imperam nas cortes. Suas roupas eram singelas e, por baixo delas, usava um cilício. Sua cama era frequentemente o chão, onde passava parte considerável da noite em oração e meditação, principalmente contemplando a Paixão de nosso Salvador.

A oração era marca registrada na sua vida e ele fazia questão de participar das orações litúrgicas da Igreja sempre que podia:

Saía com frequência à noite para orar diante das portas de igrejas e, pela manhã, esperava até que fossem abertas para participar das preces matinais. Por viver sempre consciente da presença divina, buscava permanecer perpetuamente unido ao Criador, mantendo a suavidade do temperamento e sendo afável com todos. Respeitava até as menores cerimônias da Igreja e estimava tudo o que pudesse promover a piedade popular.

São Casimiro também tinha um amor especial pelos pobres, de quem tinha grande compaixão: fazia o que pudesse para aliviar o seu sofrimento.

O santo rei polonês continua sendo um exemplo impactante para todos os líderes do mundo sobre como usar o poder com sabedoria e a serviço da população.

Fonte: https://pt.aleteia.org/

A Terceira vez

Ilustração: Jornal Estado de Minas

A Terceira vez

É a terceira vez que a Igreja Católica no Brasil, por meio da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), promove a Campanha da Fraternidade dedicando-se, de modo pertinente e profético, ao tema da fome: “Fraternidade e Fome”. A primeira vez foi em 1975, a segunda, em 1985. Essa recorrência na promoção missionária e evangelizadora da Campanha da Fraternidade, a partir do tema da fome, guarda elementos interpelantes à cidadania civil e à cidadania do Reino, aos discípulos e discípulas do Mestre Jesus. O Brasil voltou ao mapa da fome, apesar de ser reconhecidamente um “celeiro” do mundo. Muitos brasileiros sofrem por não ter o que comer – há um Brasil que sente fome. Trata-se de problema político e social, como também uma interpelação aos que creem em Cristo, o Salvador e Redentor: “Dai-lhe vós mesmos de comer”, disse Jesus aos seus discípulos, diante do sofrimento de uma multidão que estava faminta.

A Campanha da Fraternidade, pela terceira vez, enfrenta o flagelo da fome. Há 48 anos, quando a Igreja no Brasil convocou uma Campanha da Fraternidade sobre a fome pela primeira vez, uma multidão dos adultos de hoje, em cargos importantes na sociedade, eram crianças, ou nem tinham nascido. Tristemente, quase meio século depois, o flagelo da fome de muitos brasileiros não foi superado. Comprova-se que não bastam as indispensáveis estratégias lógicas da tecnologia e da ciência. É preciso ir além, buscando a iluminação que vem da fé, com sua lógica essencial à qualificação da humanidade. A fé é capaz de alicerçar um horizonte inspirador na sociedade brasileira. A fome é um dos mais graves flagelos que ameaçam o ser humano, humilhando a todos. Exige o alcance de soluções com rapidez, pois leva a mortes, a sequelas que serão carregadas pelo resto da vida, considerando especialmente a fragilidade das crianças, dos enfermos e dos idosos. Por isso mesmo, o Papa Francisco afirma, profeticamente, na sua mensagem dedicada à Campanha da Fraternidade 2023, que a fome é um crime – o alimento é um direito.

A Igreja Católica, servidora da humanidade, na promoção e defesa da vida, de modo obediente ao seu único Senhor e Pastor, Jesus Cristo, convoca fiéis, homens e mulheres de boa vontade, a enfrentarem a fome: “Dai-lhes vós mesmos de comer”. No caminho percorrido e celebrado durante a Quaresma, a liturgia da Igreja ecoa o compromisso de conversão dos cidadãos do Reino de Deus. Essa conversão é testemunhada quando se busca efetivar uma nova organização social e política capaz de superar, urgentemente, o sofrimento de quem não tem o que comer. A fome de Deus, a ser permanentemente saciada pela proclamação e escuta da Palavra de Deus, deve fecundar o exercício cidadão de se buscar vencer a carência alimentar de muitas famílias. Assim, os cidadãos devem trabalhar na superação da fome, exigindo também do poder público um tratamento adequado para combatê-la.

A busca pela conversão não dispensa o compromisso com ações efetivas para promover o direito de todos à alimentação. Afrontar o problema da fome encontrando soluções urgentes é vivência fecunda deste tempo da Quaresma, em preparação para frutuosamente celebrar a Páscoa. Assim, não se deve apenas esperar soluções de instâncias governamentais. A sociedade, de um modo geral, deve investir em novo estilo de vida, mais solidário com o próximo e com a casa comum, na perspectiva da ecologia integral.  Essa perspectiva da corresponsabilidade leva a reconhecer que a fome não é problema somente de quem padece por não ter o que comer. Todos, compreendendo os ensinamentos de Jesus, devem buscar soluções criativas, evidentemente reconhecendo as responsabilidades de governantes e líderes da sociedade.

A gravidade do problema da fome, reiteradamente apontada pela Campanha da Fraternidade, é mal que precisa ser erradicado “pela raiz”. Isto significa investir sempre, e cada vez mais, na solidariedade, partilhando as dores do próximo, que é irmão e irmã. A Doutrina Social da Igreja Católica ensina, sublinhando ser questão de honra e fidelidade ao Evangelho de Jesus, sobre o sentido da destinação universal dos bens da Criação: deve favorecer a todos, ser garantido como direito. Essa lição da Doutrina Social da Igreja Católica permite contestar modelos econômicos excludentes e perversos, que precisam ser urgentemente substituídos, sob pena de um colapso geral – já há sinais muito evidentes de diferentes colapsos na vida da humanidade.

Neste momento, o apelo é à compreensão do desafiador flagelo da fome. Por se saber que tem gente passando fome no Brasil, “cai por terra” qualquer crítica aos propósitos da Campanha da Fraternidade 2023. Eventuais críticas à Campanha apenas escancaram o rosto dos indiferentes, distanciados da autenticidade da fé. São atitudes que apenas indicam a importância daqueles que, efetivamente, se dedicam à construção de um novo tempo, enquanto estão na peregrinação para o Reino definitivo. Importante lembrar: entrarão no Reino definitivo os que obedecem ao Senhor da vida, escutando, compassivamente, a sua interpelação: “Dai-lhes vós mesmos de comer”. Seja, pois, acolhida, pela terceira vez, a convocação da Campanha da Fraternidade, reconhecendo a presença de Jesus em cada pessoa que sofre com a fome, na atenta escuta de Sua Palavra – “Tive fome e me destes de comer”.

Dom Walmor Oliveira de Azevedo
Arcebispo metropolitano de Belo Horizonte
Presidente da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB)

Fonte: https://arquidiocesebh.org.br/

Do “Espelho da Caridade”, do Bem-aventurado Elredo, abade

O amor fraterno a exemplo de Cristo | iCatolica

Do “Espelho da Caridade”, do Bem-aventurado Elredo, abade

(Lib. 3,5: PL 195,582)            (Séc.XI)

O amor fraterno a exemplo de Cristo

Nada nos impele tanto ao amor dos inimigos – e é nisso que consiste a perfeição do amor fraterno – do que considerar com gratidão a admirável paciência de Cristo, o mais belo dos filhos dos homens (Sl 44,3). Ele apresentou seu rosto cheio de beleza aos ultrajes dos ímpios; deixou-os velar seus olhos que governam o universo com um sinal; expôs seu corpo aos açoites; submeteu às pontadas dos espinhos sua cabeça, que faz tremer os principados e as potestades; entregou-se aos opróbrios e às injúrias; finalmente suportou com paciência a cruz, os cravos, a lança, o fel e o vinagre, conservando em tudo a doçura, a mansidão e a serenidade.

Depois, como cordeiro levado ao matadouro ou como ovelha diante dos que a tosquiam, ele não abriu a boca (Is 53,7).

Ao ouvir esta palavra admirável, cheia de doçura, cheia de amor e de imperturbável serenidade: Pai, perdoa-lhes! (Lc 23,34), quem não abraçaria logo com todo o afeto os seus inimigos? Pai, perdoa-lhes!, disse Jesus. Poderá haver oração que exprima maior mansidão e caridade?

Entretanto, Jesus não se contentou em pedir; quis ainda desculpar, e acrescentou: Pai, perdoa-lhes! Eles não sabem o que fazem! (Lc 23,34). São, na verdade, grandes pecadores, mas não sabem avaliar a gravidade de seu pecado. Por isso, Pai, perdoa-lhes! Crucificaram-me, mas não sabem a quem crucificaram, porque, se soubessem, não teriam crucificado o Senhor da glória (1Cor 2,8). Por isso, Pai, perdoa-lhes! Julgaram-me um transgressor da lei, um usurpador da divindade, um sedutor do povo. Ocultei-lhes a minha face, não reconheceram a minha majestade. Por isso, Pai, perdoa-lhes! Eles não sabem o que fazem!

Por conseguinte, se o homem quer amar-se a si mesmo com amor autêntico, não se deixa corromper por nenhum prazer da carne. Para não sucumbir a essa concupiscência da carne, dirija todo o seu afeto à admirável humanidade do Senhor. Para encontrar mais perfeito e suave repouso nas delícias da caridade fraterna, abrace também com verdadeiro amor os seus inimigos.

Mas, para que esse fogo divino não arrefeça diante das injúrias, contemple sem cessar, com os olhos do coração, a serena paciência de seu amado Senhor e Salvador.

Fonte: https://liturgiadashoras.online/