Bíblia: Palavra de Deus (Diocese de Lorena)
História e mistério
Arquivo 30Dias - 01/1998
por Ignace de la Potterie
História e mistério é o título do livro anexo ao último número de 30Giorni . Esta
é uma coletânea das principais intervenções que publico nesta revista mensal
desde 1992. Na introdução lembrei que queria explicar o que é a exegese
cristã. Mas porque este título aparentemente dialético , História
e Mistério?
Um princípio hermenêutico de São Gregório Magno
Segundo
Gregório, o exegeta cristão, lendo a Bíblia, sobe da história ao mistério,
“ ab historia in mysterium surgit ” ( Homilia sobre
Ezequiel I, 6, 3). Gregório explica: «Quanto mais cada homem
santo progride na Sagrada Escritura, mais esta mesma Sagrada Escritura progride
nele [...], porque as palavras divinas crescem com quem as lê» (I, 7,
8). Este princípio de leitura das Escrituras foi inspirado em Gregório
pela visão inicial do livro de Ezequiel que ele comentava. O profeta, em
sua visão, viu uma “carruagem” arrastada por “quatro seres viventes”. As
rodas do carro giraram e Gregório refletiu sobre estas palavras do texto:
“ Spiritus vitae erat in rotis ” ( Ez 1,
20). Aqui está o comentário: o fato do espírito estar nas rodas da
carruagem é um símbolo da Escritura na qual o Espírito está presente. O
texto bíblico é como uma roda giratória: sobe, depois desce, mas para voltar a
subir. O texto, portanto , cresce (sobe), “cresce com quem o
lê”. E a razão é, explica ainda Gregório, que a Sagrada Escritura «ao
propor o texto revela o mistério» (« dum narrat textum prodit
mysterium ») e consegue assim dizer as coisas do passado «de modo a
pregar [ também] o futuro ». Esta forma de ler as Escrituras foi muito
difundida na tradição patrística e medieval, e foi recentemente estudada com
grande erudição por Pier Cesare Bori em A Interpretação
Infinita. Hermenêutica cristã antiga e suas transformações (Bolonha,
Il Mulino, 1987). Vejamos um caso concreto desta exegese. Gregório
comenta o episódio bíblico dos dois filhos de Isaque, ou seja, Esaú e Jacó
( Gn 27, 3-8). Jacob era o segundo filho, mas comprou o
direito à primogenitura do irmão com um prato de lentilhas. Isaque agora
está cego e sua esposa inventa um truque para enganá-lo: ela veste Jacó com uma
pele de cabra para enganar o marido e fazê-lo confundi-lo com o peludo
Esaú. Lembro-me que em Leuven, o nosso professor, comentando esta
passagem, disse: «Não é uma mentira, mas um mistério», o que parecia significar
que para ele tal episódio permanecia incompreensível. Na realidade, porém,
era inquestionavelmente uma mentira, um engano. Mas como explica São
Gregório isso? Precisamente para este caso, ele nos pede para “subir da
história ao mistério”, recorrendo a uma leitura alegórica do trecho, ao seu
sentido espiritual. A partir desse episódio, diz Gregório, revela-se-nos a
importância da primogenitura na história da salvação. O velho Isaque não
pode dar a bênção ao verdadeiro primogênito, Esaú, que foi caçar e representa o
povo judeu. A bênção é dada a Jacó, o segundo filho, que se apresenta sob
a aparência do irmão mais velho: é portanto ele quem recebe a bênção em seu
lugar, mas Jacó representa os pagãos. O significado é, portanto, que os
pagãos devem participar das bênçãos destinadas a Israel. Portanto
entende-se que com estas bênçãos recebidas Jacó receberá o nome de Israel
( Gn 35, 10). Os pagãos devem participar das bênçãos
prometidas ao povo escolhido. O horizonte alargou-se, portanto,
imensamente.
A transição “da história ao mistério” não se faz apenas pelos acontecimentos
históricos, como neste caso. Também é feito, e repetidamente, para termos
usados na tradição cristã, mas que vieram do paganismo. No volume anexo
à revista, demos um exemplo típico: o termo Theotokos , título
dado pelos cristãos a Maria no século II (por volta do ano 180), era usado no
mundo helenístico para designar a deusa da fertilidade, Cibele. (a mãe dos
deuses). O primeiro a aplicá-lo à mãe de Jesus foi Orígenes, que causou
assim um verdadeiro escândalo entre os cristãos. Mais tarde, porém, os
Padres usaram-no regularmente, purificando-o das suas ressonâncias
pagãs. Assim aconteceu que no terceiro Concílio Ecumênico (o de Éfeso, em
431), contra a recusa de Nestório que não queria ouvir falar do termo Theotokos ,
o que esse título significava foi proclamado como dogma: Maria, a mãe de Jesus,
é verdadeiramente a Mãe de Deus.
História e mistério: ambos necessários
à fé
A importância da história no cristianismo é inegável. Lutero
já havia sublinhado isso claramente. Certa vez lhe perguntaram: «O que é interpretatio? », «O que significa
interpretar?» (claro que era a Bíblia). Ele respondeu: “ Qui
non intelligit rem non potest ex verbis sensum elicere ”, “Quem não
compreende o acontecimento é incapaz, quando confrontado com
o texto , de compreender o seu significado ”. Este
princípio de Lutero teve grande ressonância na hermenêutica contemporânea (ver
Hans Georg Gadamer, Paul Ricoeur). Deve-se observar que no texto de Lutero
se propõe uma espécie de relação triangular entre o acontecimento
histórico , o texto que o narra e o sentido buscado. Na
verdade, devemos perguntar onde está o significado : no acontecimento ou
no texto ? Ou talvez ambos? Mas então qual é a
relação entre o evento e o texto? Qual dos dois tem prioridade? Ao
colocar toda a ênfase no texto, corre-se o risco de torná-lo uma pura criação
literária, um “teologumen”; se, em vez disso, dermos toda prioridade à
história, estaremos expostos ao historicismo ou ao fundamentalismo. O
mérito de Lutero (a sublinhar hoje, depois de Bultmann) é ter insistido na
importância da história para a interpretação. No entanto, faltou-lhe um elemento
essencial: não levou em conta o fato de que entre o texto e
nós (que buscamos o sentido ) existe uma longa distância, ou
seja, a tradição que transmite e atualiza o texto para chegar ao
significado. Lutero permaneceu fechado na sola scriptura ; vemos
aqui, com o ensino católico, a importância da tradição para a busca de sentido.
A necessidade da história para a interpretação das Escrituras também foi
enfatizada pelo Padre Henri de Lubac, mas em conexão com a obra do
Espírito. Isto também é essencial para a transição da história para o
mistério. Recordemos as principais obras de Henri de Lubac sobre este
problema: o livro sobre Orígenes intitulado História e Espírito ; o
umatika historikôs )».
Problemas hoje
Segundo artigo de
Charles Kannengiesser citado no volume (páginas 17-20), a exegese dos Padres
(lembre-se que partimos de Gregório Magno) não seria mais possível hoje porque
estamos submetidos aos ditames do Iluminação. Na verdade, Kant indicou o
seu princípio fundamental na Religião apenas dentro dos limites da razão:
«Uma fé histórica simplesmente baseada em fatos não pode estender sua
influência além do limite de tempo e lugar a que podem chegar as notícias que
permitem um julgamento de credibilidade» (Bari, Laterza, 1980, página
110). A passagem de um fato histórico particular (necessariamente
aleatório) para uma verdade necessária da razão seria, portanto, ilegítima.
Para responder a este desafio do racionalismo, recordemos alguns textos
fundamentais de São João. Cita dois textos essenciais sobre a verdade, um
para Jesus: “Eu sou a verdade” ( Jo 14,6); o outro pelo
Espírito: “O Espírito é a verdade” ( 1 João 5:6). Quem
ousaria, na linha do kantismo, afirmar que se trata aqui de uma “verdade
necessária da razão”? Para Jesus, que foi sem dúvida um homem concreto da
história, a sua vinda é falada como um acontecimento: “A graça da verdade veio [•géneto]
por meio de Jesus Cristo” ( Jo 1, 17). A verdade de Jesus
foi, portanto, um «acontecimento», não uma verdade «puramente fortuita», mas
uma verdade que «permanece entre nós» ( 2Jo 2); a verdade
de Jesus foi de fato um acontecimento histórico , mas um
acontecimento revelador : o homem Jesus revelou-se como o
Filho de Deus e, portanto, o Pai revelou-se no Filho (ver João 14:9).
Mas a crise causada pelo racionalismo parece agora ter sido superada na
filosofia contemporânea. É significativo (ver páginas 157-162 do livro)
que vários filósofos contemporâneos pareçam ter redescoberto a noção joanina de
verdade. Um deles, Bernard Ronze, publicou recentemente um livro, L'essence
du christianisme , Paris, 1996 (A essência do Cristianismo) que começa
com esta frase decisiva: «A noção de acontecimento é
apresentada como fundamental nos Evangelhos e nos escritos apostólico"
(página 17). Todos os leitores de 30Dias sabem quão
fundamental é a noção de “acontecimento” no pensamento e nos escritos de Dom
Luigi Giussani: é preciso redescobrir “a maravilha do acontecimento de
Cristo”. Esta redescoberta do acontecimento de Cristo com a ajuda do
Evangelho de João ajudar-nos-á também a redescobrir a passagem «da história ao
mistério».
Fonte: https://www.30giorni.it/
