Patriarca de Moscou Alexis II com o Cardeal Walter Kasper, na Catedral da Assunção, Kremlin, Moscou | 30Giorni
Arquivo 30Dias - 04/2008
KASPER. A relação entre a Igreja
de Roma e a Igreja Ortodoxa Russa
«A paciência é a filhinha da
esperança»
Entrevista com o Cardeal Walter Kasper, presidente
do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos: «A esperança
para nós, cristãos, é o grande presente da Páscoa; por isso, para os cristãos,
a esperança não é algo utópico, mas consequência da realidade da Ressurreição.
A esperança na Bíblia está sempre ligada à paciência. A paciência é a filhinha
da esperança".
Entrevista com o Cardeal Walter Kasper por Giovanni
Cubeddu
Eminência, em que ponto estamos no caminho que une
Moscou e Roma?
WALTER KASPER: Não podemos falar da relação atual entre o Patriarcado de
Moscou e a Igreja Católica sem recordar a nossa longa história comum, porque
em última análise, mesmo que não estejamos em plena comunhão, somos uma Igreja.
Compartilhamos os mesmos sacramentos, o mesmo episcopado e também reconhecemos
todos os sacramentos dos Ortodoxos. Mesmo antes da revolução, em Mogilev, na
Rússia, existia um arcebispado e não se pode esquecer que a Imperatriz Catarina
recebeu os jesuítas marginalizados pela Igreja Católica. A revolução de 1917
causou uma grande tragédia para a Igreja, tanto a ortodoxa como a católica, mas
deu-nos o testemunho corajoso de muitos mártires. Esperava-se que após o
colapso do comunismo começasse uma nova história, mas a emergência das
catacumbas da Igreja Greco-Católica na Ucrânia, que tanto sofreu, criou
infelizmente novos mal-entendidos. O documento da Pontifícia Comissão
“Pró-Rússia” de 1992, porém, esclareceu que a Igreja Católica não quer fazer
proselitismo na Rússia, mas simplesmente manter a pastoral dos fiéis locais em
plena colaboração com o Patriarcado de Moscou. Isto é também uma consequência
do documento Balamand de 93, que julga claramente o uniatismo, entendido como
método, como um facto do passado, não útil nem hoje nem no futuro para a
aproximação das Igrejas. Coisa muito importante.
Até agora superámos muitos dos problemas que surgiram em princípio e, para
discutir os obstáculos concretos individuais que surgem gradualmente, criámos
uma comissão mista em Moscou, que obteve bons resultados. Entretanto,
conseguimos restabelecer o diálogo com as Igrejas Ortodoxas no seu conjunto e
estamos muito satisfeitos com a participação da Igreja Ortodoxa Russa, porque,
na nossa opinião, é um parceiro importante. Existem atualmente problemas
intra-ortodoxos entre Constantinopla e Moscou relativamente ao reconhecimento
da Igreja na Estónia, mas são questões nas quais preferimos não intervir,
insistindo ao mesmo tempo que sejam encontrados compromissos que nos permitam
continuar este diálogo, que é tão importante para o futuro da Igreja Ortodoxa e
para o nosso. No mundo globalizado já não é possível tolerar ter de testemunhar
controvérsias entre as Igrejas. Por isso é necessário empreender - e começámos
a fazê-lo - um caminho de reaproximação, onde o cisma entre Oriente e Ocidente
desencadeou um longo processo de estranhamento. É essencial que haja um diálogo
teológico entre as duas Igrejas e tenho a impressão de que estamos no caminho
certo. Não espero que a plena unidade entre a Igreja Católica e as Igrejas
Ortodoxas seja alcançada amanhã ou depois. Será um processo longo, porque não
basta uma troca no topo, mas é fundamental que as pessoas também estejam
envolvidas, e isso leva tempo.
Na conversa com 30Giorni, Sua Santidade, o Patriarca Aleixo
II também mencionou um diálogo “a partir de baixo” que suscita esperança e que
deve ser desenvolvido.
KASPER: É claro que é o que diz respeito à colaboração prática no domínio dos
valores éticos, da justiça social, dos direitos humanos, da comparação com o
secularismo e do processo de secularização que está a afectar a Europa. Nestes
pontos as duas Igrejas têm conceitos quase idênticos e, portanto, podem e
querem colaborar. Os primeiros passos foram dados e poderemos aproximar-nos
ainda mais e conhecer-nos melhor, para ultrapassar alguns dos grandes
obstáculos presentes de ambos os lados: os preconceitos, que só podem ser
ultrapassados através de encontros pessoais. Portanto, o Patriarcado de
Moscovo começou meritoriamente a estabelecer relações com as Igrejas Católicas
locais de Milão, Paris, Viena e outras. Tudo isso ajuda vocês a se conhecerem
melhor e a se valorizarem melhor.
Outra peça é o nosso Comité de colaboração com as Igrejas Ortodoxas, através do
qual concedemos bolsas de estudo a jovens sacerdotes - por recomendação do
patriarca ou do bispo local - para lhes permitir estudar em Roma ou em várias
outras universidades católicas durante alguns anos, para que possam conhecer a
nossa Igreja. Aqui os jovens aprendem uma língua ocidental e, ao regressarem ao
seu país de origem, costumam ocupar cargos importantes, tendo recebido uma
melhor formação. Este intercâmbio de estudantes deve certamente continuar.
Cuidamos então da tradução de muitos textos teológicos para o cirílico, e isso
também ajuda a nos entendermos melhor.
Gostaria também de lembrar que lindas amizades já haviam se desenvolvido no
passado! Por exemplo, aquele entre o Patriarca de Moscou e o Cardeal
Etchegaray, que surgiu muito antes da queda da União Soviética. Acrescente-se
que as relações entre a CEC [Conferência das Igrejas Europeias, ed. ]
e o Ccee [Conselho das Conferências Episcopais da Europa, ed. ]
estão cada vez mais consolidadas, e hoje também mantemos relações cordiais com
o Departamento para. Relações Exteriores do Patriarcado Russo, governado pelo
Metropolita Kirill. Estes são os vários afluentes que esperamos que um dia
desemboquem no grande rio do restabelecimento da plena comunhão entre as
Igrejas.
E como você imagina esse momento?
KASPER: Uma união plena não significa unidade uniformista. As tradições
ortodoxa e latina têm basicamente a mesma fé, mas expressões diferentes, e esta
diversidade é também riqueza. Portanto, ninguém pensa em impor o sistema latino
às Igrejas Ortodoxas ou vice-versa. Será o Espírito de Deus quando quiser nos
dar esta unidade, mas será uma unidade na pluriformidade, uma pluriformidade na
unidade. Nesse ponto, a próxima questão será a questão do primado do bispo de
Roma, um problema que não pode ser superado da noite para o dia. Serão
necessárias longas discussões, já empreendidas nas nossas reuniões em Belgrado
e Ravenna, e veremos como isso termina...
Não sou superficialmente optimista. A esperança me sustenta. Porque a unidade
para nós é um mandamento de Nosso Senhor, que prometeu que toda oração em Seu
nome será atendida. É por isso que esperamos na ajuda de Deus, na ajuda do
Espírito Santo.
Olhando para o diálogo com a Ortodoxia, quais são os resultados mais
evidentes do caminho empreendido?
KASPER: Na minha opinião, olhando para as duas Igrejas, durante o século
passado ocorreu uma renovação patrística, em ambos os lados. Conhecemos melhor
os Padres Latinos, enquanto os Ortodoxos insistem mais nos Padres Gregos, de
quem provém a sua tradição, tão rica como a nossa. Por esta razão, poderíamos
aprender tanto com a patrologia grega quanto eles com a latina. A patrologia
oriental tem uma grande sensibilidade para o Mistério de Deus, enquanto a
sensibilidade ocidental é mais conceitual. A sua riqueza litúrgica é também uma
grande herança, e para mim é sempre uma experiência comovente participar nas
liturgias ortodoxas, tanto na Rússia como noutros lugares.
Aqui podemos aprender uns com os outros. Por exemplo, o conceito oriental
profundamente enraizado de koinonia , de communio como
estrutura da Igreja – Sobornost na Rússia – poderia ser útil
também para nós. É claro que também nós conhecemos o conceito de communio ,
mas no passado limitámo-nos por vezes a sublinhar unilateralmente o aspecto ou
o pai desta eclesiologia. E assim, durante o Concílio, a sua influência foi
muito sentida, e esta teologia, fortalecida especialmente depois do Concílio, é
agora um ponto de referência e de encontro entre a nossa Igreja e a Ortodoxa
Russa. A eclesiologia eucarística afirma que onde a Eucaristia é celebrada, a
Igreja está ali. Não faz parte da Igreja, mas da Igreja de Jesus Cristo. Este é
um ponto muito importante, que precisa ser mais explorado por ambos os lados.
O Pantocrator, Andrej Rublëv, da Deesis de Zvenigorod, Galeria Tretyakov, Moscou | 30Giorni
O Cânone 34 dos Cânones Apostólicos permanece central no confronto fraterno com a
Ortodoxia.
KASPER: O Cânon 34 é muito importante porque afirma que um protos ,
um primaz, deve sempre agir e decidir em comunhão com os outros bispos, e
vice-versa. A aplicação deste cânone, mesmo a nível universal, creio ser uma
das formas possíveis de obter uma solução para a questão do primado do bispo de
Roma. Porque é claro para todas as Igrejas Ortodoxas que o bispo de Roma é o
primeiro dos bispos, mas devemos concordar sobre o que significa concretamente
ser o primeiro a nível universal. Estamos apenas no início desta discussão.
Lançamos uma certa base na última reunião em Ravenna, em Outubro de 2007, mas a
discussão ainda está aberta. Como disse, ninguém pensa em impor o sistema
latino às Igrejas Ortodoxas, mas esperamos que, na esteira deste cânon, talvez
um dia, com a ajuda do Espírito Santo, possa ser encontrada uma solução que
respeite os elementos essenciais do as duas Igrejas.
Certa vez você falou do “realismo da esperança”.
KASPER: A esperança para nós, cristãos, é o grande presente da Páscoa; por
isso, para os cristãos, a esperança não é algo utópico, mas consequência da
realidade da Ressurreição. A esperança na Bíblia está sempre ligada à
paciência. A paciência é a filhinha da esperança. Mas leva tempo, as coisas têm
que amadurecer. Devemos tomar corajosamente as medidas possíveis hoje,
continuando a respeitar aqueles que, especialmente na Igreja Ortodoxa Russa,
continuam a suspeitar do "ecumenismo", considerado uma expressão
negativa. Basta-nos avançar com cautela e ao mesmo tempo com coragem, porque a
situação mundial é tal que torna constante o desejo de uma voz comum da Igreja
e o desejo de permitir que todos os cristãos participem no mesmo cálice.
Como
continuar o diálogo teológico?
KASPER: Devemos partir de um conceito
exato de diálogo, que não pressupõe nem indiferença e relativismo nem a
imposição de posições próprias, mas sim respeito mútuo pela alteridade do
outro. Nestas bases, o diálogo não é apenas uma troca de ideias, mas de dons;
oportunidade de enriquecer uns aos outros e crescer na fé. Os dogmas, que são
vinculativos para as nossas Igrejas, deixam espaço para tal concepção de
diálogo, porque, em última análise, são uma doxologia para com Deus. Em
primeiro lugar, para as Igrejas Ortodoxas o dogma não é apenas uma
conceptualização do Evangelho. O Evangelho também é um mistério que não pode
ser totalmente conceituado. São Tomás de Aquino define o dogma como uma perceptio da
verdade divina que mostra, além de si mesmo, Deus, e é dirigida a Deus. O dogma
reconhece que Deus é sempre maior que os nossos conceitos: por isso cantamos-O.
Acredito que durante a missa. Você não pode cantar um sistema
conceitual; em vez disso, cantamos o Credo . O que significa
que não é um sistema conceitual, mas uma oração, um louvor a Deus. Um louvor
que se abre ao Mistério.
Fonte: https://www.30giorni.it/
