Arcebispo critica obsessão do governo espanhol com a Igreja Católica

O arcebispo de Oviedo, Espanha, dom Jesús Sanz Montes | Arquidiocese de Oviedo

Por Nicolás de Cárdenas

3 de mai de 2024

"É uma espécie de mantra obsessivo toda vez que precisam de uma cortina de fumaça para distrair dos problemas reais que temos e aos quais eles tão desajeitadamente e insidiosamente aplicam sua tortuosa governança", escreveu o arcebispo de Oviedo, Espanha, dom Jesús Sanz Montes.

Em uma carta intitulada "O Chocalho Acusador", divulgada nesta semana, o bispo responde ao anúncio do governo socialista da Espanha de um plano exclusivo para abordar abusos sexuais e de poder cometidos dentro da Igreja Católica.

Na opinião do arcebispo, o poder executivo do país "tem tentado centrar-se de forma tendenciosa e manipuladora no problema da pedofilia como algo atribuível apenas à Igreja Católica, que representa um destacamento exclusivo e impróprio e deixa a maioria dos que sofreram este terrível flagelo desprotegida".

O arcebispo franciscano encorajou as pessoas a denunciarem "as informações enganosas, tendenciosas ou falsas e a dizerem humildemente o quanto de bem fazemos como comunidade cristã", ao mesmo tempo em que reconhecem os erros, pedem perdão e acompanham as vítimas.

“Os cristãos são chamados a defender as vítimas de abuso, ao assumir nossa responsabilidade no que nos diz respeito, mas pedindo que toda a sociedade também adote medidas apropriadas, a começar pelos líderes governamentais", acrescentou.

Dom Sanz também criticou o poder executivo por falsificar "a identidade da pessoa humana" e destruir "a antropologia em sua identidade masculina e feminina".

O arcebispo acrescentou que o governo propaga uma versão do feminismo que não apenas não erradica a violência sexista injusta contra as mulheres, mas "na verdade a exacerba", juntamente com "uma manipulação perversa pornográfica e obscena que confunde e prejudica crianças e jovens com base na ideologia de gênero".

Dom Sanz prevê que se tais políticas forem mantidas, "a sociedade envenenada e confusa será mais manipulável por aqueles que, a partir de sua amoralidade narcisista e falaciosa, procuram perpetuar-se no poder".

O arcebispo descreveu como "claro" o comunicado da Conferência Episcopal Espanhola (CEE) que rejeita o plano do governo e denuncia que o plano "parte de um julgamento que condena toda a Igreja, feito sem qualquer tipo de garantia legal, uma acusação pública e discriminatória por parte do Estado".

Sanz enfatizou que "não devemos nos deixar identificar com essa falsa história que desfigura a verdadeira obra da Igreja" e pergunta, ao virar o jogo sobre o assunto: "Qual instituição dos atingidos por esse crime levou o assunto a sério? Quem criou gabinetes de acolhimento e apoio, educou seus membros e colaboraram ativamente com o Ministério Público?"

"A imputação arbitrária é inaceitável"

O arcebispo lembrou aos fiéis que o problema do abuso sexual de menores na Espanha é um problema no qual o clero católico e os religiosos representam uma ínfima parte de 0,2%. O número é de um estudo da Fundação Anar, especializada na proteção de crianças, que detalha que, entre 2008 e 2009, 0,2% dos mais de 6 mil casos de abuso denunciados podem ser atribuídos a padres e religiosos.

Segundo a fundação que atua na prevenção do abuso infantil, os pais representaram o maior número de abusadores, totalizando 23,3%. Companheiros ocuparam o segundo lugar entre os abusadores de menores, com 8,7%, enquanto os amigos representam 5,7% e os companheiros, namorados ou namoradas representam 5,6%.

O arcebispo de Oviedo concluiu rejeitando como inaceitável "a acusação arbitrária que só incide sobre nós, tendo uma percentagem criminal tão baixa, com toda uma série de medidas legais, fiscais, econômicas e sociais", acrescentando: "Do que é que aqueles que continuam neste jogo sujo querem encobrir ou distrair? ' Cui prodest?', disse o filósofo Sêneca ['Quem se beneficia?', em latim]."

Fonte: https://www.acidigital.com/

A Igreja, entre os acontecimentos e a vida quotidiana (1)

Giuseppe De Rita | 30Giorni

Arquivo 30Dias – 05/2009

A Igreja, entre os acontecimentos e a vida quotidiana

A comunicação prospera nos eventos, mas na vida real a vida cotidiana vence. A Igreja não teria durado se tivesse que viver dos acontecimentos. Em vez disso, ela vivia pela capacidade de permanecer nas coisas cotidianas. O presidente do Censis comenta o livro investigativo A Igreja do “não”.

por Giuseppe De Rita

 

Marco Politi, A Igreja do “não”. Investigações sobre italianos e liberdade de consciência | 30Giorni

No dia 29 de Abril de 2009, foi apresentado em Roma o último livro de Marco Politi, A Igreja do "não", uma viagem de investigação ao mundo eclesiástico, científico, médico, político, teológico e jurídico, em que o autor coloca algumas questões: tem o A Igreja na Itália disse muitos “não” na última década? Nas relações com o Estado tem havido transbordamento de autoridade eclesiástica e interferência contínua nos processos legislativos? Do caso Welby à morte de Eluana Englaro, da relação com a ciência à lei da procriação assistida, o livro de Politi publicado pela Mondadori reúne muitos temas e testemunhos heterogéneos. Giuseppe De Rita, secretário geral do Censis, que há muitos anos estuda a profunda dinâmica da sociedade italiana, também falou na apresentação do livro em Roma. Publicamos seu discurso abaixo pelo que ele sugere. Duas questões. Primeiro: em nome de que é que a Igreja faz “incursões” no civil? Segunda: qual é o critério que os políticos, católicos e não católicos, seguem para buscar o consenso? Se estas duas questões não forem abordadas, ficamos a discutir se teria sido correto ter dado a Welby um funeral religioso, se o fim de Englaro foi justo ou injusto, se a Igreja bloqueou a lei sobre as uniões de facto com interferência indevida, mas sem sempre saindo do evento como tal. Nego totalmente a importância dos acontecimentos na sociedade italiana. É a comunicação que vive dos acontecimentos, não da sociedade italiana. Infelizmente – digo isto como um bom católico educado muito secularmente – é a cultura secular que muitas vezes gere o acontecimento, que prefere o acontecimento, pensando que o acontecimento modifica uma determinada realidade. O acontecimento (seja uma sigla como Pacs, ou Dico, seja uma morte como a de Welby ou a de Englaro, seja uma manifestação pública na Praça de São Pedro) torna-se um momento que a comunicação propõe como, de alguma forma, determinante . Mas isto é um mal-entendido da antropologia da sociedade italiana, que na realidade não acredita nos acontecimentos. Acredite nas manchetes, sim: durante quatro meses acreditávamos que vivíamos a mais grave crise económica do mundo, agora descobrimos que não era bem assim. Então, talvez aqueles que continuaram a viver e a trabalhar tenham se saído bem. Na vida moral de cada um de nós não contam os grandes acontecimentos, o que conta é a fidelidade diária a quem somos e ao que pensamos.

No entanto, a Igreja reage diante de um acontecimento, mesmo que a dialética baseada nos acontecimentos crie um contraste inevitável e por vezes desejado. Na minha opinião, a Igreja prejudica, porque o acontecimento deve ser deixado sozinho, não deve ser dramatizado, não deve ser considerado um momento de transformação social. Porque os eventos nunca existiram, exceto os planetários, como as guerras mundiais. Não conheço muitos italianos que, por exemplo, vivam aterrorizados porque as medidas não foram tomadas. Eu digo: adaptámo-nos, esta é a realidade. O evento cava para si a cova onde será enterrado no dia seguinte. Reagir ao acontecimento cria inevitavelmente outro acontecimento, que se opõe ao primeiro acontecimento, mas não escapa a esta dialética.

Portanto, tendo esclarecido que para mim é um erro a Igreja intervir, uma vez que um determinado tema foi colocado como um acontecimento decisivo na civilização deste país - o Pacs, o Dico, ou a lei da inseminação artificial - o presidente da Conferência Episcopal [na época ainda era o Cardeal Ruini, ed. ] como deveria intervir? Dizendo: “Faça o que quiser”? Se o evento deve ser combatido, deve ser feito com base em princípios: se acredito que algo é certo ou injusto, eu o afirmo. Fui educado pelos meus professores, todos seculares, que antes de me comportar de determinada forma devo me perguntar se isso é certo ou injusto. Então, por que devo negar à Igreja a possibilidade de afirmar um princípio? Me dirão que é uma invasão. Mas por que deveria ser uma invasão de campo dizer que algo está certo ou não? Além disso, considero útil, numa sociedade onde a desorganização até mesmo dos líderes é total, que não seja apenas a senhora Lario quem tem o direito de dizer que somos desorganizados, mas que a Igreja também o pode fazer.

E não houve invasão mesmo quando o Cardeal Ruini se concentrou no abstencionismo para o referendo da lei 40: nesse caso foi uma avaliação baseada no conhecimento da antropologia social, tendo em conta que os italianos não teriam ido votar a lei que regulamenta inseminação artificial, por considerá-lo um tema muito complicado. E se não houvesse manobras palacianas não vejo invasão de campo. É diferente se houver pressão sobre os deputados, se a Igreja chantagear o primeiro-ministro ou o presidente de uma comissão parlamentar. Contudo, aqui entramos no segundo tema com o qual abrimos a nossa análise: o consenso político.

Fonte: https://www.30giorni.it/

O Papa: com os jovens casais gerar pequenas Igrejas domésticas

Papa Francisco com jovens casais (Vatican Media)

“Recomeçar a partir das novas gerações: gerar muitas pequenas Igrejas domésticas onde se vive um estilo de vida cristão, onde se sente familiarizado com Jesus”. É o pedido do Papa Francisco aos responsáveis do Movimento Internacional Équipes Notre-Dame que foram recebidos neste sábado (04) no Vaticano.

Vatican News

Na manhã deste sábado (04/05) o Papa recebeu os responsáveis pelo Movimento Internacional "Équipes Notre-Dame". Em seu discurso Francisco destacou dois pontos de reflexão com o Movimento que se dedica às famílias para que vivam o matrimônio cristão como um dom. A primeira dedicada aos casais recém-casados e a segunda sobre a importância da corresponsabilidade entre cônjuges e sacerdotes dentro do movimento.

Depois de afirmar que acompanhar os casais de perto nas dificuldades da vida e em seu relacionamento conjugal, disse que o movimento é a expressão da Igreja "em saída". “Acompanhar os casais, hoje”, disse o Papa “é uma verdadeira missão! Proteger o casamento, de fato, significa proteger toda uma família, significa salvar todos os relacionamentos gerados pelo casamento”. Em seguida continuou:

“Vejo hoje uma grande urgência: ajudar os jovens a descobrir que o matrimônio cristão é uma vocação, um chamado específico que Deus dirige a um homem e a uma mulher para que eles possam se realizar plenamente sendo geradores, tornando-se pai e mãe e trazendo ao mundo a Graça de seu Sacramento”

Casamento com a presença de Cristo

Explicando que “hoje em dia, acredita-se que o sucesso de um casamento depende apenas da força de vontade das pessoas. Não é assim” disse. Acrescentando que o casamento é um "passo de três vias", no qual “a presença de Cristo entre os cônjuges torna a jornada possível, e o jugo é transformado em um jogo de olhares: olhar entre os cônjuges, olhar entre os cônjuges e Cristo. É um jogo que dura a vida inteira, no qual todos ganham juntos se cuidarem de seu relacionamento, se o valorizarem como um tesouro precioso”.

Casais recém-casados

Francisco disse que gostaria de deixá-los com duas breves reflexões: a primeira diz respeito aos casais recém-casados.  É importante que os recém-casados possam vivenciar uma mistagogia nupcial, que os ajude a experimentar a beleza de seu Sacramento e a espiritualidade como casal. Acrescentou que “muitos se casam sem entender o que a fé tem a ver com sua vida conjugal, talvez porque ninguém tenha testemunhado a eles antes do casamento”. Incentivou os presentes a ajudá-los “em um caminho 'catecumenal' de redescoberta da fé, tanto pessoalmente quanto como casal, para que, desde o início, eles possam aprender a dar espaço para Jesus e, com Ele, serem capazes de cuidar de seu casamento”.

“Devemos recomeçar a partir das novas gerações para a Igreja dar novos frutos: gerar muitas pequenas Igrejas domésticas onde se vive um estilo de vida cristão, onde se sente familiarizado com Jesus, onde se aprende a ouvir as pessoas ao nosso redor como Jesus nos ouve”

Cônjuges e sacerdotes

A segunda reflexão do Papa foi sobre a importância da corresponsabilidade entre cônjuges e sacerdotes dentro do Movimento. “Vocês compreenderam e vivem concretamente a complementaridade das duas vocações”, afirmou Francisco, “eu os encorajo a levá-la às paróquias, para que os leigos e os sacerdotes descubram sua riqueza e necessidade. Isso ajudará a superar o clericalismo que torna a Igreja menos frutífera: cuidado com o clericalismo... Também ajudará os cônjuges a descobrir que, por meio do matrimônio, são chamados a uma missão”. 

Por fim o Papa concluiu recordando aos presentes:

“Sem comunidades cristãs, as famílias se sentem sozinhas e a solidão dói muito! Com seu carisma, vocês podem ser ajudantes atentos aos necessitados, aos que estão sozinhos, aos que têm problemas em suas famílias e não sabem com quem falar porque têm vergonha ou perderam a esperança”

“Em suas dioceses”, disse ainda, “vocês podem fazer com que as famílias compreendam a importância de se ajudarem mutuamente e de trabalharem em rede; construam comunidades onde Cristo possa ‘habitar’ nos lares e nos relacionamentos familiares".

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

São Floriano

São Floriano (A12)

04 de maio

São Floriano

Floriano nasceu em Zeiselmer, povoado da Alta-Áustria, no século III. Era oficial romano, administrador militar servindo numa legião imperial da região do Rio Danúbio, em Nórica (atualmente parte da Áustria e da Alemanha).

A rápida disseminação do Catolicismo no Império Romano ocorreu em parte pela sua boa rede de estradas e pelo envio de soldados para as diversas áreas do império. Muitos militares se converteram, entre eles Floriano.

Nesta época ocorria a duríssima perseguição de Dioclesiano aos cristãos, que incluía a morte para os que não renegassem o Cristo e sacrificassem aos deuses pagãos, bem como a destruição de qualquer escrito da Palavra de Deus. Juntamente a 40 soldados, Floriano declarou-se cristão a Aquilino, comandante militar no vale do Rio Danúbio, em Lorch (atual Áustria); foi agredido a pauladas e teve arrancada a carne das espáduas.

Mas, não renunciando à Fé ele e os demais, foram todos condenados à morte. A sentença cumpriu-se com os condenados sendo atirados do alto de uma ponte ao rio Enns, próximo a Lorch, com uma pedra de moinho amarrada ao pescoço, em 4 de maio de 304.

Seu corpo foi levado pelas águas, recolhido numa margem por cristãos e enterrado num local que no século VIII foi doado à Igreja por um presbítero, Reginolfo, que incluía as terras “do lugar aonde foi enterrado o precioso mártir Floriano".

Em 1138, o rei polaco Casimiro e o bispo Gedeão, de Cracóvia, pediram ao Papa Lúcio III a doação de algumas relíquias de mártires, seguindo entre elas as de São Floriano; por este motivo, ele é padroeiro da Polônia, e também de Linz no norte da Áustria, e ainda outros países da Europa Central.

Seu culto foi muito divulgado, especialmente entre soldados, na Idade Média. É também invocado contra os incêndios, sendo padroeiro dos bombeiros europeus e norte-americanos, pois ele teria criado um destacamento de legionários, conhecido como “combatentes do fogo”, para apagar os constantes incêndios nas modestas construções de acampamento. Sua imagem o representa embraçando um recipiente de onde a água cai sobre habitações queimando.

Colaboração: José Duarte de Barros Filho

Reflexão:

Pode-se dizer que São Floriano viveu e morreu na sua própria “casa”, hoje Áustria, ainda que sob o Império Romano; o mesmo se aplica a nós, que devemos viver, neste mundo, na nossa “casa” – mais ainda, “Corpo”, Místico e também material – que é a Igreja, e na qual queremos permanecer igualmente para sempre. Isto implica em que devemos combater, como num verdadeiro exército, as pressões mundanas e despóticas que nos querem afastar de Deus e consequentemente de nós mesmos, que somos Sua imagem e semelhança. A água do Batismo que caiu sobre cada um de nós deve constantemente apagar as chamas do pecado que nunca deixarão de nos tentar consumir durante o nosso serviço, neste posto avançado que é a terrena existência, e o apoio mútuo entre as legiões de Cristo deve formá-las, à semelhança de Nossa Senhora, “como um exército em ordem de batalha” (cf. Ct 63.9). Não poucos foram os mártires cristãos entre os legionários romanos, e como eles é preciso militar na obediência antes a Deus do que aos homens (cf. At 5,28-30).

Oração:

Senhor, Deus dos Exércitos, concedei-nos pela intercessão de São Floriano, e seus companheiros mártires, a união na Vossa obediência, e a graça de administrar as nossas vidas na lógica da conversão diária e perseverante, de modo a que em qualquer momento e situação, nas pequenas ou decisivas situações, tenhamos o destemor de confessar a Fé por obras e palavras, para a Vossa glória, o bem dos irmãos, e a nossa salvação. Por Nosso Senhor Jesus Cristo, Vosso Filho, e Nossa Senhora. Amém.

Fonte: https://www.a12.com/

Melquisedec: sacerdote e rei

Melquisedec: rei de Salém | Catequistas Brasil

Melquisedec: sacerdote e rei

Etim. Hebraica: meu rei (é) (o deus) Sedec

ANTIGO TESTAMENTO

O nome aparece duas vezes. Gn 14, 18-20 afirma que esse personagem é o “rei de Salém” (nome da Jerusalém primitiva), sacerdote de El-Elyôn, “o Deus Altíssimo, Criador do céu e da Terra” (divindade suprema  do panteão cananeu, adorada nesta cidade). Em nome de seu deus, ele abençoa Abraão que lhe apresenta o dízimo. E depois, o Sl 110, 4 cita um oráculo associando em Melquisedec sacerdócio e realeza.

Melquisedec, rei de Salém, trouxe pão e vinho; ele sacerdote do Deus Altíssimo, Ele pronunciou esta bênção: “Bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo que entregou teus inimigos entre tuas mãos.” E Abrão lhe deu o dízimo de tudo. (Gn 14, 18-20)

As frases do Gênesis interrompem o contexto: o diálogo entre Abraão e o rei de Sodoma. Estamos portanto diante de uma tradição relativamente tardia, destinada a estabelecer relação entre Jerusalém e Abraão. O patriarca recebeu a bênção do deus venerado em Jerusalém: este deus lhe deu o domínio sobre seus inimigos e suas riquezas. A bênção lhe foi transmitida pelo sacerdote do santuário a quem Abraão respeitosamente ofereceu uma parte dos seus bens.

Esta relato deve então ter servido, primeiro, para realçar o sentido – e, por conseguinte, justificar – da tomada de Jerusalém por Davi e da elevação desta cidade e de seu santuário, de origem jebuseia, ao status de capital do reino e do santuário nacional (o autor vê neste fato o cumprimento da bênção dada a Abraão); e, em segundo lugar, para justificar a manutenção do sacerdote Sadoc (que tem o nome do deus cananeu Sedec e devia ser o seu sacerdote) ao lado de Abiatar, há muito tempo companheiro sacerdotal de Davi (1Sm 22, 21-23. Descendente do remoto antepassado Melquisedec, que Abraão tinha honrado e cuja bênção aceitara, este sacerdote Sadoc parece um autêntico javista. O versículo 4 do Sl 110 pode então ser lido como o eco de uma frase real, dirigida por Davi ao sacerdote Sadoc, para afirmar a legitimidade javista daquele que era “sacerdote como Melquisedec”.

Iahweh jurou e jamais desmentirá: “Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec”. (Sl 110, 4)

NOVO TESTAMENTO

É com extrema liberdade que os autores utilizam as duas alusões veterotestamentárias a Melquisedec. Essa liberdade é um prolongamento daquela com a qual o judaísmo comentara o significado desta antiga personagem. A Igreja vê portanto em Melquisedec uma figura de Jesus Cristo, e por diversos motivos.

Melquisedec era sacerdote e rei. Cristo é sacerdote “como Melquisedec”, por unir em sua pessoa, como ele, sacerdócio e realeza (Hb 5, 6.10; 6, 20). Melquisedec é mencionado no Gênesis sem que se diga uma palavra de seus ancestrais; ao contrário, os sacerdotes judeus se orgulham de sua ascendência aarônica, que serve de fundamento a suas funções. Cristo, estranho a sua linhagem sacerdotal, que é a única habilitada para o exercício do sacerdócio, é portanto sacerdote por vocação divina e não por descendência, e nisso é também semelhante ao rei de Salém. O sacerdócio desse rei, estranho à linhagem de Aarão, foi reconhecido e venerado por Abraão, o próprio ancestral de Aarão. Mediante esse antepassado remoto, os aarônidas venceram então o sacerdócio de Melquisedec, imagem do sacerdócio de Cristo. De maneira semelhante, o sacerdócio de Cristo deve ser reconhecido e venerado por todos os filhos de Aarão e até mesmo por todos os descendentes de Abraão.

Este Melquisedec é, de fato, rei de Salém, sacerdote de Deus Altíssimo. Ele saiu ao encontro de Abraão quando esse regressava do combate contra os reis, e o abençoou. Foi a ele que Abraão entregou o dízimo de tudo. E o seu nome significa, em primeiro lugar, “Rei de Justiça”; e, depois, “Rei de Salém”, o que quer dizer “Rei da Paz”. É assim que se assemelha ao Filho de Deus, e permanece sacerdote eternamente. (Hb 7, 1-2.3b)

Fonte: Dicionário Bíblico Universal – Págs. 511/512 – Ed. Santuário, Aparecida-SP -SP e Ed. Vozes, Petrópolis-RJ - 1997

Os animais de estimação serão ressuscitados como nós?

© Robert Kamanov I Shutterstock

Lucandrea Massaro - publicado em 13/12/14 - atualizado em 02/05/24

Uma pergunta que assombra a mente de quem ama os animais é: o que acontecerá com os animais de estimação no fim dos tempos? Eles serão ressuscitados ou não?

Os animais serão ressuscitados ou não? Para Gianluigi Pasquale, frade menor capuchinho e professor de teologia fundamental na Pontifícia Universidade Lateranense, a chave é entender o que é a Ressurreição , que consiste na reunião da alma e do corpo, que só as pessoas têm.

Reintegrado à vida de outra maneira

Neste sentido, não é apropriado falar da ressurreição dos animais. Mas será que isto significa que os animais estão simplesmente destinados a desaparecer? Não: serão reintegrados na vida, mas de uma forma diferente.

O Papa falou da doutrina da Ressurreição, referindo-se naturalmente às pessoas que depositam a sua esperança em Cristo.

Porém, uma pergunta recorrente também vem à mente: O que acontecerá com meu cachorro? Qual é o destino dos animais na história da salvação?

Toda a Criação retornará para Deus

Deus Pai previu que a criação do Homem (como diz Tomás de Aquino ) será "um afastamento de Deus e um regresso a Deus" ( exitus a Deo e redditus ad Deum ). Este caminho é garantido por Cristo.

A confirmação nos vem de São Paulo, que diz: “Todas as coisas foram feitas nele, por meio dele e para ele” ( Cl 1,16 ). Toda a Criação retornará a Deus, exceto o pecado.

O homem, que é imagem e semelhança de Deus, retornará ao Pai. Tudo isso é garantido pelo Espírito Santo e acontecerá com a ressurreição dos corpos.

A criação e as criaturas também “experimentam as dores do parto, esperando voltar para aquele Deus que as criou” ( Rm 8:22 ).

Pensemos também nas sugestivas imagens presentes no Cântico das Criaturas de São Francisco.

Eles não vão subir como homens

Em termos simplificados, os cães e os gatos não ressuscitarão como os homens, mas graças aos homens que os amaram, serão reintegrados naquele retorno a Deus que os criou.

Os animais percebem que foram criados e expressam isso com o desejo de voltar para Deus: “todas as criaturas louvem ao Senhor”, dizem os Salmos do Antigo Testamento.

A ressurreição da carne corresponde apenas aos homens e às mulheres, mas o resto da criação não está destinado a desaparecer, a uma dissolução sem sentido.

Por que é impensável, por exemplo, que os animais que mais amamos em nossas vidas não ressuscitem conosco no final dos tempos?

A alma humana

O que acontece imediatamente após a nossa morte? Imediatamente depois, nossa alma (uma forma popular de designar o eu que somos) vê a Glória de Deus. É por isso que incensamos os mortos. Esperando para se reunir com o corpo no final dos tempos.

Esta “alma” (Constituição Apostólica Benedictus Deus de 1336), é – por assim dizer – uma “mistura” de corpo e alma, é um “eu substancial” no qual carregamos conosco todas as relações que vivemos em nossa vida. vidas.

Portanto, também as relações emocionais que tivemos com os nossos animais domésticos.

A imortalidade da alma me afeta, mas também existe um “nós”, porque é o conjunto de relações entrelaçadas durante a nossa vida.

O teólogo e estudioso bíblico Paolo De Benedetti – mas antes dele Andrew Linzey e muitos outros – questionou-se sobre a possibilidade de uma “teologia dos animais”. Há espaço para uma reflexão sobre os animais na Igreja Católica?

A reflexão da Igreja sobre os animais

Certamente há espaço, na Igreja há pelo menos quatro pontos firmes sobre essas questões:

– A Igreja Católica sempre foi um dos primeiros sujeitos a lutar pela preservação da Criação. A criação é a relação entre o que existe e o seu Criador, dizendo “Eu dependo Dele”.

– É preciso guardar a Criação ( Gênesis 1, 26-28 )

– A Igreja percebeu (no cenário da pós-modernidade) que o homem exigiu da Criação mais do que ela poderia dar. Como diz Leopardi na “Ginestra”, a Natureza pede uma espécie de resgate.

– A Igreja está empenhada (materialmente através da Comissão Justiça e Paz ) para que o homem possa tornar mais habitável a Casa que Deus lhe confiou.

– A diferença radical entre o homem e o animal está no Logos, na capacidade de falar.

– O homem fala em diálogo; Falta reciprocidade no animal, ele não pode se relacionar completamente com o homem. E aqui devemos distinguir entre actus humanum e actus hominis . Até beber um copo d’água para nós é um ato cultural, é um ato humano.

Atos humanos

Depois há os atos humanos, aqueles em que nos expressamos como seres que amamos. Aqui está a semelhança com Deus. Posso perdoar alguém que me trai, não um animal.

É por isso que é inapropriado falar de ressurreição para eles. Os animais não possuem esse dispositivo dialógico, mesmo que pudessem ser ressuscitados, não o desejariam. Eles querem se unir a Deus como seu Criador, mas através de nós.

Fonte: https://es.aleteia.org/

Dilemas éticos da redução do homem ao animal

A redução do homem e a elevação do animal ao status humano | Olhar Animal

DILEMAS ÉTICOS DA REDUÇÃO DO HOMEM AO ANIMAL

Dom João Santos Cardoso
Arcebispo de Natal (RN)

Jean-Claude Guillebaud, em sua obra “O Princípio de Humanidade”, aborda o dilema filosófico e ético na definição da humanidade do homem, especialmente no contexto das inovações tecno-científicas que desafiam a distinção tradicional entre humanos e outras formas de vida. Este dilema surge da crescente capacidade da ciência de manipular a vida a níveis genéticos e cognitivos, levando a uma possível erosão dos critérios que historicamente definiram o que significa ser humano. 

Entre essas tendências, destaca-se a que reduz o ser humano ao nível animal e vice-versa. Com a antropomorfização dos animais, atribuímos características e emoções humanas a eles. Expressões como “meu cachorro está triste” ou “meu cachorro está alegre” ilustram essa tendência, sugerindo que podemos compreender os estados emocionais dos animais por meio de parâmetros humanos. Embora essa prática enriqueça nossa relação emocional com os animais, pode nos levar a equívocos sobre a verdadeira natureza de suas experiências e necessidades, representando uma tentativa de elevar animais ao status de humanos. Esta tentativa pode, paradoxalmente, levar a uma degradação do conceito de humanidade. 

Por outro lado, o campo da etologia demonstrou que muitos animais possuem formas de inteligência e comportamentos sociais complexos, o que desafia a antiga noção de uma distinção clara entre humanos e outros animais. Tais estudos têm alimentado argumentos a favor de uma maior consideração ética e jurídica para com os animais, levando à adoção de leis que os protegem contra maus-tratos e à discussão sobre direitos dos animais. 

A Declaração Universal dos Direitos dos Animais, adotada pela UNESCO em 1978, é um exemplo de como a legislação pode refletir essa nova sensibilidade ética. Equiparar, ao menos em princípio, os direitos dos animais aos direitos humanos sugere um reconhecimento de sua senciência e dignidade. Contudo, essa equiparação também levanta questões sobre o alcance desses direitos. Animais, apesar de poderem ser beneficiários de direitos, não têm capacidades para exercer deveres, o que mantém uma distinção fundamental entre humanos e outras espécies. 

A redução do humano ao animal e a elevação do animal ao status humano colocam desafios antropológicos significativos. Se aceitamos que certos animais podem ter direitos comparáveis aos humanos, como isso redefine o conceito de humanidade? A humanidade é uma qualidade biológica, cultural, ou uma mistura de ambas? E como isso afeta nossa responsabilidade ética e nossa autopercepção como espécie? 

Com avanços nas neurociências e genética, aprendemos que os humanos compartilham muitos traços biológicos com outras espécies, especialmente os primatas. Essas descobertas têm erodido as barreiras que historicamente colocávamos entre nós e eles. No entanto, isso também levanta questões sobre o que fundamentalmente constitui a humanidade. Se a base biológica é tão similar, o que nos faz humanos? É a cultura, a linguagem, a ética? 

A dificuldade em definir claramente o que é “humano” em uma era de avançada biotecnologia ameaça a própria fundação dos direitos humanos. Se não conseguimos articular claramente o que torna alguém “humano”, como podemos proteger esses indivíduos de abusos e explorações que são categoricamente condenados pelas sociedades modernas? 

O movimento contemporâneo em direção ao anti-humanismo e à ecologia profunda desafiam a visão antropocêntrica tradicional, propondo que os humanos não são o ápice da criação, mas apenas uma parte de um ecossistema interconectado. Por um lado, tal visão exige uma nova humildade e uma reavaliação do nosso lugar no mundo natural, promovendo uma ética que respeite mais profundamente todas as formas de vida; por outro, torna-se uma tentativa de relativizar a humanidade do homem. 

Quando reduzimos o homem ao status de animal, implicitamente negamos qualidades e capacidades que podem ser consideradas exclusivamente humanas, como a linguagem simbólica complexa, a moralidade, e a capacidade de reflexão e autotranscendência. Guillebaud alerta para o risco de uma visão puramente biológica ou etológica que, ao buscar paralelos entre humanos e animais, pode acabar desvalorizando aspectos únicos do ser humano. 

A rápida evolução da ciência e tecnologia está forçando uma reavaliação crítica da singularidade e dignidade humana, em um mundo cada vez mais propenso a desafiar essas definições. A solução não é rejeitar os avanços tecnológicos, mas sim buscar um equilíbrio que incorpore uma ética sólida, respeitando a diversidade biológica e a singularidade humana. As interações crescentes entre humanos e animais, ampliadas pela ciência, nos convidam a repensar antigos conceitos de ética e direitos, enfatizando a necessidade de tratar os animais de forma ética, ao mesmo tempo que reconhecemos as características únicas que definem a humanidade.

Fonte: https://www.cnbb.org.br/

Enchentes no RS: "é desesperadora" a situação, testemunha padre de Caxias do Sul

As imagens da inundação em Venâncui Aires | diocese de Caxias do Sul/RS

O Padre Leonardo Inácio Pereira, vigário geral e coordenador de Pastoral da Diocese de Caxias do Sul/RS, está em contato direto com as paróquias do interior que atendem as famílias atingidas pelas enchentes no Estado. Em balanço provisório, são pelo menos 10 mortes e 21 desaparecidos. A Igreja já está mobilizada em campanha de doações: o cenário é de "comunidades isoladas, pontes destruídas, estradas interrompidas", descreve dom Jaime Spengler.

Andressa Collet - Vatican News

“Há poucas horas conversava com alguns padres que estão diretamente ligados a essas comunidades, que estão nos salões paroquiais, onde ainda existe energia elétrica, estão tendo acesso às famílias que sofreram as consequências dessas enchentes. A situação é desesperadora. Desesperadora.”

O testemunho é de Padre Leonardo Inácio Pereira, vigário geral e coordenador de Pastoral da Diocese de Caxias do Sul, no Rio Grande do Sul. Mais de 100 cidades foram afetadas pelos temporais que começaram ainda na segunda-feira (29). Imagens fortes de inundações, quedas de barreiras e pontes, deslizamentos de terra e transtornos em geral têm ganhado o país através das redes sociais. A onda de mau tempo volta a castigar os gaúchos em menos de 8 meses daquela que, em setembro de 2023, afetou mais de 120 mil pessoas.

As enchentes já fizeram pelo menos 10 mortes e 21 pessoas estão desaparecidas | diocese de Caxias do Sul/RS

O balanço provisório na manhã desta quinta-feira (2) é de pelo menos 10 mortes e 21 desaparecidos decorrentes dos temporais que atingem principalmente as regiões da grande Porto Alegre, Vales, Central, Serra e Sul. Segundo a Defesa Civil, quase 4 mil e meio de pessoas estão desabrigadas. Em nota divulgada pela Agência Nacional de Energia Elétrica (Aneel), está sendo feito um monitoramento nas barragens, com planos de ação de emergência e segurança já acionados.

Segundo coletiva de imprensa com o governador Eduardo Leite nesta quarta-feira (01), o presidente Lula deve visitar o Rio Grande do Sul ainda nesta quinta (02). O arcebispo de Porto Alegre/RS e presidente da CNBB, dom Jaime Spengler, comentou à Rádio Vaticano-Vatican News que a previsão do tempo ainda alerta para risco de chuvas:

“A situação é preocupante em várias regiões do Estado: há várias comunidades isoladas, pontes foram destruídas, estradas foram interrompidas. Uma situação realmente muito dura. E as previsões da meteorologia não são nada favoráveis: se diz que nos próximos dias ainda teremos chuvas intensas. Isso redobra a nossa preocupação. Realmente a situação é muito, muito preocupante.”

Hora de invocar o Padroeiro do RS

Dom Jaime exorta solidariedade neste momento, além de uma oração especial:

"Oração no sentido de pedir ao Padroeiro do Rio Grande do Sul, São Pedro, e porque também não dizer a Nossa Senhora, pedindo, sim, que cessem as chuvas. Precisamos de oração, necessitamos de solidariedade. Há uma multidão sofrendo. Também, aqui na região metropolitana de Porto Alegre, nos próximos dias, como diz a Defesa Civil, sofreremos as consequências das chuvas. As águas começam a descer das montanhas. Normalmente as águas chegam dois, três dias depois aqui na região metropolitana."

A campanha de doação que parte da Igreja em Porto Alegre | diocese de Caxias do Sul/RS

A Igreja em Porto Alegre está promovendo uma campanha de solidariedade, assim como todo o Regional Sul 3 da CNBB, para angariar fundos em favor das famílias atingidas pelas chuvas e enchentes. Em especial, a diocese de Caxias do Sul reabriu neste nestes dias a campanha de ajuda econômica para dar apoio material aos mais necessitados das paróquias, como explicou o Pe. Leonardo. É possível fazer doações via PIX, pela chave (e-mail): doacoes@diocesedecaxias.org.br:

"É uma conta que a nossa diocese tem para esses casos emergenciais. No ano passado nós conseguimos arrecadar 330 mil reais e ainda havia um saldo para ajudar as famílias que estão ainda vivendo as consequências daquela primeira enchente e, agora, precisamos, sem dúvida alguma, arrecadar mais valores para podermos ajudar essas famílias agora que estão sofrendo neste momento histórico."

As doações também podem ser feitas através da diocese de Caxias do Sul | diocese de Caxias do Sul/RS

É tempo de solidariedade

Dom José Gislon, bispo de Caxias do Sul, também comentou do apoio espiritual que está sendo dado em nível diocesano, "porque é tempo de solidariedade e de estarmos próximos dos cuidadores do Povo de Deus, dos sacerdotes" com a presença da Igreja para superar este momento:

"Creio que é importante nesse momento mantermos um princípio de comunhão, de apoio, também na realidade eclesial. Por isso tomei a liberdade no dia de hoje de ligar para vários padres, tendo presente as situações que envolvem várias as nossas paróquias para saber como é que estava a situação no local, qual a necessidade de apoio e em cima disso também motivarmos para a solidariedade entre as várias paróquias, mas também instituições que queiram ajudar as pessoas flageladas, que tiveram suas casas casas atingidas pela enchente, mas também muitas situações de vulnerabilidade social que precisam do apoio e da solidariedade como um todo."

Colaboração: Felipe Michelon Padilha - diocese de Caxias do Sul/RS

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt