O pecado pessoal (Opus Dei)
O pecado pessoal
O pecado é uma palavra, um ato ou um desejo contrários à lei eterna. É
uma ofensa a Deus, que lesa a natureza do homem e atenta contra a solidariedade
humana.
30/01/2015
1. O pecado pessoal: ofensa a Deus, desobediência à lei divina
O pecado pessoal é um “ato, palavra ou desejo contrário à lei eterna”[1].
Isto significa que o pecado é um ato humano, já que requer o exercício da
liberdade[2], e
se expressa em atos externos, palavras ou atos internos. Além do mais, este ato
humano é mau, isto é, opõe-se à lei eterna de Deus, que é a primeira e suprema
regra moral, fundamento das demais. De modo mais geral, pode-se dizer que o
pecado é qualquer ato humano oposto à norma moral, isto é, à reta razão
iluminada pela fé.
Trata-se, portanto, de uma postura negativa em relação a Deus e, em
contraste, um amor desordenado a nós mesmos. Por isso, também se diz que o
pecado é essencialmente aversio a Deo et conversio ad creaturas. Aaversio não
representa necessariamente um ódio explícito ou aversão, mas o afastamento de
Deus, como resultado de colocar um bem aparente ou finito acima do bem supremo
do homem (conversio). Santo Agostinho descreve-o como “o amor de si
próprio levado até ao desprezo de Deus”[3].
“Por essa exaltação orgulhosa de si, o pecado é diametralmente contrário à
obediência de Jesus, que realiza a salvação (cfr. Flp 2, 6-9)”
(Catecismo, 1850).
O pecado é o único mal em sentido pleno. Os outros males (a doença, por
exemplo) em si mesmos não afastam de Deus, embora sejam certamente privação de
algum bem.
2. Pecado mortal e pecado venial
Os pecados podem-se dividir em mortais ou graves eveniais ouleves (cfr. Jo 5,
16-17), dependendo de o homem perder totalmente a graça de Deus ou não [4]. O
pecado mortal e o pecado venial podem ser comparados entre si como a morte e a
doença da alma.
“É pecado mortal o que tem como objeto uma matéria
grave e que, além do mais, é cometido com pleno conhecimento e deliberado
consentimento”[5].
“Com toda a tradição da Igreja, chamamos pecado mortal a este
ato pelo qual um homem, com liberdade e advertência, rejeita Deus, a sua lei, a
aliança de amor que Deus lhe propõe, preferindo voltar-se para si mesmo, para
qualquer realidade criada e finita, para algo contrário ao querer divino (conversio
ad creaturam). Isto pode acontecer de modo direto e formal, como nos
pecados de idolatria, apostasia e ateísmo; ou de modo equivalente, como em
todas as desobediências aos mandamentos de Deus em matéria grave”[6].
-Matéria grave: significa que o ato é por si mesmo incompatível
com a caridade e, portanto, também com exigências inevitáveis das virtudes
morais ou teologais.
-Pleno conhecimento (ou advertência) do
entendimento: ou seja, conhece-se que a ação que se realiza é pecaminosa, isto
é, contrária à lei de Deus.
-Deliberado (ou perfeito) consentimento da
vontade: indica que se quer abertamente essa ação, que se sabe contrária à lei
de Deus. Isto não significa que para haver pecado mortal seja necessário querer
ofender diretamente a Deus: basta que se queira realizar algo gravemente
contrário à sua divina vontade[7].
As três condições têm de cumprir-se simultaneamente[8]. Se
falta alguma das três o pecado pode ser venial. Isto ocorre, por exemplo,
quando a matéria não é grave, embora se tenha plena advertência e perfeito
consentimento; ou então, quando não há plena advertência ou perfeito
consentimento, ainda que se trate de matéria grave. Logicamente, se não há
advertência nem consentimento, faltam os requisitos para que se possa falar que
uma ação é pecaminosa, pois não seria um ato propriamente humano.
2.1. Efeitos do pecado mortal
O pecado mortal “acarreta a perda da caridade e a privação da graça
santificante, isto é, do estado de graça. Se este não for recuperado mediante o
arrependimento e o perdão de Deus, causa a exclusão do Reino de Cristo e a
morte eterna no inferno” (Catecismo, 1861)[9].
Quando se cometeu um pecado mortal, e enquanto se permanece fora do “estado de
graça” – sem recuperá-la na confissão sacramental – não deve receber a
Comunhão, pois não se pode querer ao mesmo tempo estar unido e afastado de
Cristo: se cometeria um sacrilégio[10].
Ao perder a união vital com Cristo pelo pecado mortal, perde-se também a
união com o seu Corpo místico, a Igreja. Não se deixa de pertencer à Igreja,
mas se está como membro doente, sem saúde, que produz um mal a todo o corpo.
Também se ocasiona um dano à sociedade humana, porque se deixa de ser luz e
fermento, mesmo que isso possa passar despercebido.
Pelo pecado mortal perdem-se os méritos adquiridos (embora estes possam
ser recuperados ao receber o sacramento da Penitência), e a pessoa fica
incapacitada para adquirir outros novos; o homem fica sujeito à escravidão do
demônio; diminui o desejo natural de fazer o bem e provoca-se uma desordem nas
potências e afetos.
2.2. Efeitos do pecado venial
“O pecado venial enfraquece a caridade; traduz uma afeição desordenada
pelos bens criados; impede o progresso da alma no exercício das virtudes e a
prática do bem moral; merece penas temporais. O pecado venial deliberado e que
fica sem arrependimento, dispõe-nos pouco a pouco a cometer o pecado mortal.
Mas o pecado venial não quebra a aliança com Deus. É humanamente reparável com
a graça de Deus. “Não priva da graça santificante, da amizade com Deus, da
caridade nem, por conseguinte, da bem-aventurança eterna” (João Paulo II, Ex.
ap. Reconciliatio et paenitentia (2-12-1984), 17)” (Catecismo,
1863).
Deus perdoa os pecados veniais na Confissão e também, fora deste
Sacramento, quando realizamos um ato de contrição e fazemos penitência, nos
condoendo por não ter correspondido ao infinito amor que nos tem.
O pecado venial deliberado, ainda que não afaste totalmente de Deus, é
uma falta muito triste que esfria a amizade com Ele. Devemos ter “horror ao
pecado venial deliberado”. Para uma pessoa que quer amar de verdade a Deus não
faz sentido consentir em pequenas traições porque não são pecado mortal[11];
isso leva à tibieza[12].
2.3. A opção fundamental
A doutrina da opção fundamental[13],
que recusa a distinção tradicional entre os pecados mortais e os veniais,
sustenta que a perda da graça santificante pelo pecado mortal – com tudo o que
supõe – compromete de tal modo à pessoa que somente pode ser fruto de um ato de
oposição radical e total a Deus, isto é, um ato de opção fundamental contra
Ele[14].
Os defensores desta opinião errônea afirmam que resultaria quase
impossível cair em pecado mortal no curso de nossas escolhas cotidianas; ou se
isto acontecesse, recuperar o estado de graça mediante uma penitência sincera.
Isto porque a liberdade não seria capaz de determinar, em sua capacidade
ordinária de escolha, de forma tão clara e decisiva, o sinal da vida moral da
pessoa. Assim, de acordo com os autores desta doutrina, como estas ações seriam
“exceções momentâneas” em uma vida globalmente reta, poderiam ser justificadas
faltas graves de unidade e coerência de vida cristã. Uma consequência infeliz
desta teoria errônea é que ela tira o valor da capacidade de decisão e do
compromisso da pessoa no uso do seu livre arbítrio.
Muito relacionado com a doutrina anterior está a proposta de uma tripartição
do pecado, em veniais, graves e mortais. Os últimos suporiam
uma resolução consciente e irrevogável de ofender a Deus, e seriam os únicos
que afastariam de Deus e fechariam as portas à vida eterna. Desta forma, a
maioria dos pecados que, por sua matéria, tradicionalmente foram considerados
como mortais não seriam mais que graves, já que não se cometeriam com uma
intenção positiva de rejeitar a Deus.
A Igreja apontou em numerosas ocasiões os erros que estão na base destas
correntes de pensamento. Encontramo-nos diante de uma doutrina sobre a
liberdade, que é muito debilitada, pois esquece que na realidade quem decide é
a pessoa, que pode escolher modificar as suas intenções mais profundas e que de
fato pode mudar os seus propósitos, suas aspirações, seus objetivos e todo o
seu projeto de vida, através de determinados atos particulares e cotidianos[15].
Por outro lado, “fica sempre firme o princípio de que a distinção essencial e
decisiva está entre o pecado que destrói a caridade e o pecado que não mata a
vida sobrenatural; entre a vida e a morte não existe uma via intermediária”[16].
2.4. Outras divisões
a) Pode-se distinguir entre o pecado atual, que é o próprio
ato de pecar, e o habitual, que é a mancha deixada na alma pelo
pecado atual, com pena e culpa e, no caso de pecado mortal, a privação da
graça.
b) O pecado pessoal distingue-se por sua vez do original,
com o qual todos nascemos e que contraímos pela desobediência de Adão. O pecado
original é inerente a cada um, ainda que não tenha sido cometido pessoalmente.
Pode ser comparado a uma doença herdada, que se cura pelo Batismo (pelo menos,
pelo desejo implícito de receber o batismo), embora permaneça uma fraqueza que
inclina a cometer novos pecados pessoais. O pecado pessoal, portanto, comete-se,
enquanto o pecado original contrai-se.
c) Os pecados externos são os que se cometem com uma
ação que pode ser observada a partir do exterior (homicídio, roubo, difamação,
etc.). Os pecados internos, por outro lado, permanecem no interior
do homem, isto é, em sua vontade, sem se manifestar em atos externos (ira,
inveja, avareza não exteriorizadas, etc.). Todo pecado, externo ou interno, tem
origem em um ato interno da vontade: é este o ato propriamente moral. Os atos
puramente interiores podem ser pecado e inclusive grave.
d) Fala-se de pecados carnais ou espirituais conforme
tendem desordenadamente a um bem sensível (ou a uma realidade que se apresenta
sob aparência de bem; por exemplo, a luxúria) ou espiritual (a soberba). Em si,
os segundos são mais graves; não obstante, os pecados carnais são por regra
geral mais veementes, precisamente porque o objeto que atrai (uma realidade
sensível) é mais imediato.
e) Pecados de comissão e de omissão: todo
pecado comporta a realização de um ato voluntário desordenado. Se este se
traduz em uma ação, se denomina pecado de comissão; se pelo contrário, o ato
voluntário traduz-se no omitir algo devido, se chama de omissão.
3. A proliferação do pecado
“O pecado cria uma propensão ao pecado; gera o vício pela repetição dos
mesmos atos. Disso resultam inclinações perversas que obscurecem a consciência
e corrompem a avaliação concreta do bem e do mal. Assim, o pecado tende a
reproduzir-se e reforçar-se, mas não consegue destruir o senso moral até a
raiz” (Catecismo, 1865).
Chamamos capitais aos pecados pessoais que induzem
especialmente a outros pecados, pois são a cabeça dos demais pecados. São a
soberba (princípio de todo pecado ex parte aversionis; cfr.
Sir 10, 12-13), avareza (princípio ex parte conversionis), luxúria,
ira, gula, inveja e preguiça (cfr. Catecismo, 1866).
A perda do sentido do pecado é fruto do voluntário
obscurecimento da consciência que leva ao homem – por soberba – a negar que os
pecados pessoais sejam tais e inclusive a negar que exista o pecado[17].
Às vezes não cometemos diretamente o mal, mas de alguma maneira
colaboramos, com maior ou menor responsabilidade e culpa moral, à ação iníqua
de outras pessoas. “O pecado é um ato pessoal. Além disso, temos
responsabilidade nos pecados cometidos por outros, quando neles
cooperamos: participando neles direta e voluntariamente; mandando,
aconselhando, louvando ou aprovando esses pecados; não os revelando ou não os
impedindo, quando o somos obrigados; e protegendo os que fazem o mal” (Catecismo,
1868).
Os pecados pessoais dão lugar também a situações sociais contrárias à
bondade divina que se conhecem como estruturas de pecado[18].
Estas são a expressão e efeito dos pecados da cada pessoa (cfr. Catecismo,
1869)[19].
4. As tentações
No contexto das causas do pecado, temos que falar da tentação, que é a
incitação ao mal. “A raiz de todos os pecados está no coração do homem” (Catecismo,
1873), mas este pode estar atraído pela presença de bens aparentes. A atração
da tentação nunca pode ser tão forte que obrigue a pecar: “Não vos sobreveio
tentação alguma que ultrapasse as forças humanas. Deus é fiel: não permitirá
que sejais tentados além das vossas forças, mas com a tentação, ele vos dará os
meios de suportá-la e sairdes dela” (1 Co 10, 13). Se não se
buscam, e se aproveitam como ocasião de esforço moral, podem ter um significado
positivo para a vida cristã.
As causas das tentações podem reduzir-se a três (cfr. 1 Jo 2,
16):
- O “mundo”: não como criação de Deus, porque neste sentido é
bom, mas na medida em que, pela desordem do pecado, nos estimula à conversio
ad creaturas, com um ambiente materialista e pagão[20].
- O demônio: que nos impele a pecar, mas não tem poder para
nos fazer pecar. As tentações do diabo são repelidas com oração[21].
- A “carne” ou concupiscência: desordem das forças da
alma como resultado dos pecados (também chamada fomes peccati).
Esta tentação vence-se com a mortificação e a penitência, e com a decisão de
não dialogar e de ser sinceros na direção espiritual, sem encobrir a tentação
com “razões sem razão”[22].
Diante de uma tentação, devemos lutar por evitar o consentimento,
que pressupõe a adesão da vontade à complacência, ainda não
deliberada, que segue à representação involuntária do mal que se dá na sugestão.
Para combater as tentações é preciso ser muito sinceros com Deus,
consigo mesmo e na direção espiritual. Caso contrário corre-se o risco de
provocar a deformação da consciência. A sinceridade é um grande meio para
evitar os pecados e atingir a verdadeira humildade: Deus Pai vem ao encontro de
quem se confessa pecador, revelando aquilo que a soberba queria ocultar como
pecado.
Além do mais, devemos fugir das ocasiões de pecado, isto é,
daquelas circunstâncias que se apresentam mais ou menos voluntariamente e
supõem uma tentação. Devemos evitar sempre as ocasiões livres, e
quando se trata de ocasiões próximas (isto é, se há perigo
sério de cair na tentação) e necessárias (que não se podem
evitar), se deve fazer todo o possível para afastar o perigo, ou dito de outro
modo, colocar os meios para que essas ocasiões passem de próximas a remotas.
Também – no possível – se deve evitar as ocasiões remotas,
contínuas e livres, que corroem a vida espiritual e predispõem ao pecado grave.
Pau Agulles Simó
________________________
Bibliografia básica
Catecismo da Igreja Católica,
1846-1876.
João Paulo II, Ex. ap. Reconciliatio et
paenitentia, 2-12-1984, 14-18.
João Paulo II, Enc. Veritatis splendor,
6-8-1993, 65-70.
Leituras recomendadas
São Josemaria, Homilia A luta interior,
em É Cristo que passa, 73-82.
E. Colom, A. Rodríguez Luño, Escolhidos em
Cristo para ser santos, Quadrante, São Paulo, 2016, cap. XI.
A. Fernández, Teologia Moral, vol. I, Aldecoa, Burgos 19952,
pp. 747-834.
[1] Santo
Agostinho, Contra Faustum manichoeum, 22, 27: PL 42, 418.
Cfr. Catecismo, 1849.
[2] Classicamente
definiu-se o pecado como uma desobediência voluntária à lei de
Deus: se não fosse voluntária, não seria pecado, já que não se trataria nem
sequer de um verdadeiro e próprio ato humano.
[3] Santo
Agostinho, De civitate Dei, 14, 28.
[4] Cfr.
João Paulo II, Ex. ap. Reconciliatio et paenitentia, 2-12-1984, 17.
[5] Idem.
Cfr. Catecismo, 1857-1860.
[6] João
Paulo II, Ex. ap. Reconciliatio et paenitentia, 17.
[7] Comete-se
um pecado mortal quando o homem “o sabendo e o querendo, escolhe, pelo motivo
que seja, algo gravemente desordenado. Efetivamente, nesta escolha está já
incluído um desprezo do preceito divino, uma rejeição do amor de Deus para a
humanidade e para toda a criação: o homem afasta-se de Deus e perde a caridade”
(Idem).
[8] Cfr.
João Paulo II, Enc. Veritatis splendor, 6-8-1993, 70.
[9] Apesar
da consideração do ato em si, cabe assinalar que o julgamento sobre as pessoas
devemos o confiar só à justiça e à misericórdia de Deus (cfr. Catecismo,
1861).
[10] Só
quem tiver um motivo verdadeiramente grave e não encontrar possibilidade de se
confessar, pode celebrar os sacramentos e receber a sagrada comunhão, após
fazer um ato de contrição perfeita, que inclui o propósito de se confessar o
quanto antes (cfr. Catecismo, 1452 e 1457).
[11] Cfr.
São Josemaria, Amigos de Deus, 243; Sulco, 139.
[12] Cfr.
São Josemaria, Caminho, 325-331.
[13] Cfr.
João Paulo II, Enc. Veritatis splendor, 65-70.
[14] Cfr. Idem,
69.
[15] Cfr.
João Paulo II, Ex. ap. Reconciliatio et paenitentia, 17; Veritatis
splendor, 70.
[16] Idem,
17.
[17] Cfr. Idem,
18.
[18] Cfr.
João Paulo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 30-12-1987, 36 e ss.
[19] Cfr.
João Paulo II, Ex. ap. Reconciliatio et paenitentia, 16.
[20] Para
combater estas tentações é preciso ir contracorrente, sempre que for
necessário, com fortaleza, em lugar de deixar-se arrastar por costumes mundanos
(cfr. São Josemaria, Caminho, 376).
[21] Por
exemplo, a oração a São Miguel Arcanjo, vencedor de Satanás (cfr. Ap 12,7
e 20,2). A Igreja sempre recomendou também alguns sacramentais, como a água
benta, para combater as tentações do demônio. “De nenhuma coisa fogem mais os
demônios, para não voltar, que da água benta”, dizia Santa Teresa de Ávila
(citado em São Josemaria, Caminho, 572).
[22] Cfr.
São Josemaria, Caminho, 134 e 727.
Fonte: https://opusdei.org/pt-br
